（1）“齐物”（哲学思想）
“齐物”就是齐一万物。庄子认为，任何事物在本质上都是相同的，没有区别。教材引用了“朝三暮四”的典故，对“齐物”的观点进行形象的说明。
资料：从人的角度来看，按照人的认识，善恶是非标准是客观存在。其实这套价值判断标准本来就是人自己创造的，但是人民把它当成了先天的存在，于是一套不经证明的就拥有权威的价值系统就存在心里。儒家的思想家以人在现实社会的行为符合这些价值的是真、善、美、违背这些价值的是伪、恶、丑。可是当庄子追问这套价值标准的来源，一直追寻到原初之思，他发现，这只不过是人类自己在画地为牢，刻舟求剑。他以为，世界上并没有一种绝对的价值，其实一切都是相对存在的，没有绝对的是也没有绝对的非。
比如“盗亦有道”。春秋时期，最有名的大盗叫盗跖。盗跖的部下问盗跖说：“做大盗也有法则吗？”盗跖回答说：“无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢？凭空能猜出屋里储藏着多少财物，这就是圣；带头先进入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是义；酌情判断能否动手，就是智；分赃均匀，就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。”
庄子还认为事物之间的差别对立也是相对的，从“道”的角度看，彼与此、贵与贱都没有确定的区别与界限。他认为：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。”（《秋水》）因此事物也是相对的，就看你从什么角度去观察它。庄子由此得出结论：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）庄子通过其相对主义的分析，使人在精神上从贵贱、寿夭、生死的束缚中解脱出来，他认为要做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，才能达到与天地万物为一的精神境界，从而逍遥自得。
（2）“逍遥”（人生态度）
①“逍遥”的人生态度是对“齐物”观点的发展；
②“逍遥”的具体含义就是对事物的变化采取一种旁观、超然的态度；
③达到“逍遥”的方法是“无所恃”，不要受各种外在条件左右。
——庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”——《庄子.至乐》
（译文：庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，
看见庄子正盘腿坐在垫子上敲着瓦盆唱歌。惠施很不理解，责备他说：“你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身体都累坏了。现在死了，你不哭也就罢了，却在这里唱歌，不是太过分了吗？”庄子回答：“你这句话可就不对了。你知道吗？我妻子刚死的时候我很悲哀的。可是后来想想，就不悲哀了。因为想当初我的妻子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连形体也没有，不但没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现了气息，由气息渐渐地产生了形体，由形体渐渐地产生了生命。现在她死了，又由有生命的东西变成了无生命的东西，之后形体也会消散，气息也会泯灭，她将完全恢复到原先的样子。这样看来，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，无有穷尽。我的妻子死了，也正是沿着这一循环的道路，她从一无所有中走来，又回归到原来一无所有去，而我却在这里为此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理吗？正因为如此，所以我停止了悲伤，不哭了。”）
教师：逍遥游是庄子的人生哲学，也是他的自由观。庄子认为，人生在世总是未免乎累，因为有才者要被社会强制征用，无才者又被社会无情抛弃，在才与不才的缝隙中生活根本就没有自由可言。人要自由，最好的途径就是摆脱周围的世界，从而摆脱诸如是非、得失、祸福、生死等各种矛盾的困扰，以求精神上的安宁。所以庄子向往顺从自然的本性，驾驭六气的变化，在无限的时空中自由自在的往来，实现其逍遥游的理想。逍遥游的前提是“无恃”。传说列子能“御风而行”，免去跋涉之劳，算是惬意了，可是无风他却“游”不起来，可见不是真正的逍遥。但是无条件的自由往往不太现实，故退而求其次，只要能做到逃避现实以求得心灵的安宁，也就可以了，所以庄子宁做一头在污泥里翻滚而自得其乐的牛，也不愿为获千金和一国卿相之位而甘受其羁绊。“终身不仕，以快吾志”就是他的选择。人真正摆脱一切外来的和自身的牵累，就能够逍遥游了。
（3）天与人“不相胜”（哲学思想）
庄子说的“天”是指自然，“人”是指人为。属于自然的东西本来就有，是人所不能改变的，人为是对自然的一种破坏，无利而有害。因此，人必须顺从自然。教材引用“混沌”的典故进行说明
3．庄子在文学、美学方面的成就
表现在：庄子的寓言、散文中蕴含着深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格；庄子的文风对后世有深远的影响。（小字部分列举了后世的司马迁、李白、鲁迅、郭沫若对庄子文学成就的评价）
幻灯片打出：《庄子·逍遥游》：“北溟有鱼，其名为鲲……”
《庄子》中的成语故事。 四、韩非与法家
1．韩非其人
战国末期韩国人，贵族出身，与李斯同为荀子的学生。韩非口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者
2．思想主张
（1）法、术、势相结合
目的：建立一个君主专制的中央集权国家。
提问：什么是法、术、势？
各自含义：（所谓“法”，就是法律、法令）法律是处理政事的基本；
（所谓“术”就是指统治的权术）权术是君主控御君臣的工具
势力是君主的政权、威势，即权威，是君主的“筋力”。
关系：法、术、势三者不可分离，势是法和术的前提，是最重要的，只有掌握了实权，有了巨大的权势，才可以推行法治，使用权术；法是公开的，是约束公众的，要求臣下必须遵守的；术是统治者个人掌握的，要深藏不露，是君主时刻不能离开的。
拓展：法家此提倡重罪重刑，而且主张轻罪重刑，认为只有这样可以利用人的畏惧心里而使“民不敢试”，从而达到“无刑”、“以刑去刑”的理想。 商君曰：“去奸之本莫深于严刑”
商君云：“行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成。”
韩非子云：“严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也”
问题探究：“法不阿贵”“刑过不避大夫”有何积极影响？
提示：（韩非提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，）对于清除贵族特权维护法律尊严，产生了积极的影响。
知识拓展：儒家的刑法观
儒家认为： “礼不下庶人，刑不上大夫”。
儒家主张“亲亲相隐”：“父为子隐，子为父隐。”
儒家主张“省刑慎罚”。
（2）变法革新
理由：社会不断发展变化，历史永远不会倒退。因此，儒家“是古非今”的历史观是不正确的。
资料：守株待兔——“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”
请思考：韩非子《守株待免》的故事反映了法家什么样的政治观点？
①认为社会是发展变化的。
②治理国家的政策、措施必须与时俱进。
——不期修古，不法常可。 ——世易时移，变法异矣 3．对历史发展的影响
韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后的1000多年中，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。
（注：历史学家一般把中国封建社会统治思想的特点概括为“外儒内法”）
五、孙膑与兵家
问题探究：兵家出现的背景？
兵家是在春秋战国战国时期争霸兼并战争频繁发生，军事在国家政治生活中占有特别突出地位的情况下产生的。
1．孙膑其人
孙膑是战国时期兵家的代表人物，他的思想来源主要受《孙子兵法》的影响，并广泛吸收法家和其他各家的想。