http://grs.zju.edu.cn/News/html/grs/yjszsxx/fqrzzs/tongzhi/2008-12-25/467-20081225133632.html 目 录
一、马克思主义哲学原理 二、毛泽东思想概论
三、邓小平理论概论和三个代表重要思想概论 四、时事政治
一、马克思主义哲学基本原理
1、哲学和马克思主义哲学
哲学是关于世界观的学说， 是世界观系统化和理论化的体系，是对人与世界关系的宏观性总体性把握。从人类整个知识的角度看，哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。从对象角度看，哲学的研究对象是自然界、人类社会和人类思维的最一般的本质和规律。从意识形态看，哲学是社会意识的一种形式，在阶级存在的条件下，它具有阶级性。从历史发展角度看，整个哲学史就是唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学斗争的历史。
世界观是指人们对周围世界的根本看法和观点；这个周围世界是包括人和人类社会的世界。方法论是在一定世界观指导下所形成的观察事物、解决问题最一般的方法和原则。世界观中包含方法论、方法和原则，方法论中渗透着世界观，所以世界观和方法论是统一的。
马克思主义哲学包括辩证唯物主义和历史唯物主义，她是无产阶级世界观和方法论的理论体系，是关于自然界、人类社会和人类思维最一般规律的科学。马克思主义哲学是以科学的实践观为核心，辩证法和唯物主义、辩证唯物主义自然观和历史观相结合的严整的科学的哲学体系。这其中历史唯物主义是马克思的伟大发现。
马克思主义哲学最显著的特点，一个是它的阶级性，公开申明它是为无产阶级利益服务的，是无产阶级的世界观。再一个是它的实践性，她强调理论对于实践起指导作用。马克思主义哲学的任务不仅在于说明世界，更为重要的是通过对实践的指导而改变世界。
马克思主义哲学第三个特点是革命性和科学性的统一。马克思主义哲学的革命性集中体现为它的批评精神，它用唯物辩证法观察事物，反对客观世界和人的认识绝对化、僵化。唯物辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解，辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。马克思主义哲学的科学性是指它在实践的基础上，以事实为根据，以规律为对象，通过概括自然科学、社会科学和思维科学的成果，揭示了自然、社会和人类思维的普遍规律。在马克思主义哲学中革命性和科学性是统一的，它的革命性是建立在科学性的基础上的，是建立在对客观事物的正确认识的基础上的；而它的科学性是以批判的精神贯穿其中的。
2、辩证唯物主义关于物质与运动的关系原理
物质和运动是不可分的。一方面，运动是物质的存在方式。物质的存在不论是宏观的还是微观的，不论是连续的还是非连续的，都必定表现为一定的运动，不表现为一定运动的物质是不存在的。另一方面，没有不运动的物质，也没有脱离物质的运动，物质是运动的载体与承担者。人们说到运动，总是指什么东西在运动。没有载体的运动，即脱离物质的运动是不可想象的。即使精神活动也是高度发展的物质——人脑的运动的表现，是人脑对客观世界的反映。唯心主义在物质和运动关系问题上的错误是主张无物质的运动，把精神、意识当作运动的主体和承担者；形而上学唯物主义在这个问题上的错误是设想不运动的物质，否认运动是物质固有的属性。这二者错误的表现形式不同，但割裂物质和运动的关系，却是他们共同的特征。
运动是物质的存在方式，是宇宙中一切变化和过程，从简单的位置移动起直至人的思维都是运动的。但我们也承认有静止。静止不是绝对地不动。静止是运动的一种特殊形式，它是指如下两种情形：一是说某一事物在绝对运动中相对于特定的参考系而言，未发生或不具有某种特定的运动形式。例如，一座山相对于地球没有发生位置移动，即不具有机械运动，可以说它是静止的。二是说某事物的运动、变化尚处于量变阶段，还没有发生质变的时候，它的质暂时是稳定的，这时也可以说该事物是静止的。静止是物质分化的前提，也是区分和认识事物不可缺少的条件。
运动和静止是对立统一的。首先，运动和静止是对立的，表现在运动是绝对的、无条件的、永恒的；而静止是相对的、有条件的、暂时的。其次，运动和静止又是统一的。一方面，静中有动。所谓静止不是绝对没有运动。静是动中之静，并非不动。另一方面，动中有静，一切处于绝对运动中的事物，都有相对静止的一面。宇宙中的一切事物的真实状况是：静中有动，动中有静，动静结合。这就要求人们学会在运动中把握静止，在静止中看到运动，把变与不变统一起来。
形而上学夸大静止，否认运动的绝对性，这是错误的，它必然导致僵化和不动论。相对主义和诡辩论则走向了另一极端，根本否认事物的相对静止，抹煞事物的界限和质的区别。如中国古代哲学家庄子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，就是一种相对主义诡辩论，它的要害在于否认事物相对静止的质的区别以及一事物转化为它事物的条件。
3、世界的物质统一性原理及这一原理的意义
世界的统一性问题是指世界有没有一个统一的本原的问题。马克思主义认为世界的统一性是以世界的多样性为前提的。客观世界上的事物和现象是千差万别、复杂多样的，它们到底有没有一个统一的本原呢？这在哲学上叫做世界统一性问题。马克思主义哲学对这个问题给予了科学的回答，明确指出世界的统一性在于它的物质性，即世界统一于物质。
世界的物质统一性是由自然科学和哲学的长期的、持续的发展来证明。首先是自然科学的发展和巨大成果所提供的证明。天体演化和物质结构理论证明，不论是宏观宇宙天体，还是微观的粒子世界，都是物质的，都是物质存在的具体表现。而作为物质存在形式的时空也是物质世界的一种存在方式。生命起源和生物进化的理论，揭示了生命的奥秘，即生命的基础不是什么非物质的“生命力”，而是包含蛋白质和核酸等生物大分子的蛋白体，它也是一种物质，整个有机界就是以此为基础发展进化而来的。马克思主义哲学还揭示了人类社会的物质性：首先，人类起源和社会发展的理论，科学地说明了人是从动物进化而来的，人的思维是高度发展的物质——人脑的产物，如同人自身一样，思维、意识归根到底是自然界长期发展的产物，是社会的产物。其次，人与人之间形成的生产关系，即社会其他关系的基础，也是一种物质关系。再次，社会的发展不是什么神的旨意，而是客观的物质生产力的推动。总之，科学发展的事实有力地证明：世界尽管纷繁复杂、丰富多样，但都统一于物质。
世界的物质统一性还必须有哲学上的论证。自然科学的证明是重要的，但它的全部论证都是具体的，有限的，是个别、特殊；而整个世界是无限的，它是普遍、共性、全体。这样为了论证世界的物质统一性，光有自然科学就不够了，还需要哲学的辩证逻辑思维，把有限和无限、普遍和特殊、共性和个性、部分和全体辩证地统一起来，才能论证世界的物质统一性。马克思主义哲学就是这样从具体科学的成果中概括出世界统一于物质的科学的结论。
世界的物质统一性的论证是长期的持续过程，随着自然科学和哲学的发展，必将有越来越丰富的材料和新的内容。
世界物质统一性原理的实践意义就在于坚持一切从实际出发是彻底的唯物主义一元论的根本要求：第一，世界统一于物质是全部马克思主义哲学的基石，也是我们从事一切实际工作的立足点。第二，既然世界统一于物质，物质又是不依赖于意识的客观存在，那末，我们无论在什么时候，做什么工作，都必须从实际出发，即从客观的事物的实际情况出发，按照事物的本来面貌去认识事物，决
定工作方针，使主观尽可能地与客观相符。而决不能从原则、书本、主观愿望出发。第三，既然物质世界是在时间、空间中存在和运动着的，那末，我们在一切实际工作中，就必须坚持一切以时间、地点和条件为转移，要使我们的思想跟上不断变化着的实际，要遵循事物固有的变化规律。在这个过程中既要反对思想僵化，落后于实际，又要反对思想超越实际的空想。
4、意识能动性原理及其实践意义
马克思主义哲学不仅坚持物质与意识的决定作用，同时承认意识对物质有能动的反作用，即承认意识的能动性。它是人类特有的，是指人类能动地反映世界、又能动地改造世界的作用和能力。所以，毛泽东指出：“思想等等是主观的东西，或者行动是主观见之于客观的东西，都是人的能动性。我们名之曰‘自觉的能动性’，是人之所以区别于动物的特点。”（《毛泽东选集》第2卷第445页）意识的能动性有如下具体表现：
第一，意识活动具有目的性和计划性。意识是存在的反映，这种反映和动物的反映不同，它是基于实践的需要带着一定的主观倾向和要求，即抱有一定的目的和动机，并且通过行或做即实践，一步一步使目的和动机变为现实，体现了意识活动的计划性。
第二，意识活动具有创造性。意识作为客观世界的反映，是一种能动的创造性活动，它能通过对感性认识的概括和抽象，使之飞跃到理性认识，从而达到对事物规律和本质的反映。它能追溯以往，推测未来，创造一个理想的或幻想的世界。
第三，意识活动对客观世界具有改造作用。这是指正确的意识通过实践变成了现实，在自然界打上了人的意志烙印。意识不仅反映世界，而且通过实践改造世界。这正如列宁所说的，“世界不会满足人，人决定以自己的行动来改变世界。”