这一传统，在年宋朝建国后，依然延续着派遣留学生的传统。这是接受先进 文化，向中世纪社会迈进过程中的一个必然选择。
总之，新罗末高丽初这一时期，带有国际视野的先进知识阶层，积极接受包 括传奇样式在内的盛唐文化，同时坚守本国文学传统和自身文学修养，坚持不懈 地借鉴、创新，正是得益于此，传奇样式才摆脱了单纯从外部移植的方式，为其 在半岛的发展打下坚实基础。
志怪小说是中国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容， 产生和流行于魏晋南北朝，与当时玄学风气、神仙方术之说，以及佛教等宗教迷 信的传播有直接的关系，是受侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响而形成的。 志怪小说对朝鲜古代文学有深远的影响。《新罗殊异传》首先是在志怪的基础上， 加以繁衍扩展，形成着意虚构而又怪诞离奇的短篇，而后再转向人间生活。而且， 在整个文学史上，志怪小说始终没有消失。其中最有价值的一点就是有意识地利 用志怪形式，在幻奇的故事中表现社会生活和人生情感的作品。六朝志怪中的故 事，为后代小说、戏剧所吸收，加以创变，推陈出新，更是不胜枚举。 2.2. 1朝鲜社会有利于志怪小说传播
4世纪前后高句丽、百济、新罗三国的长期争霸，使生产力遭到极大破坏，
在这样特定的社会环境下，文学的发展必然受到其影响，而佛教的传播更加加速 了新的文学形式的产生。
众所周知，宗教和文学是世界各国文化的两大要素二者互相渗透，互相影响， 而宗教几乎成了所有意识形态的主导因素对文学创作起着指导性作用。佛教作 为古代朝鲜民族最普遍的信仰，支配了古代朝鲜民族的意识形态，也深刻地影响 了古代朝鲜文学的发展。首先佛教促使了古代朝鲜文学的发展。其次佛教从思 想内容上和艺术形式上影响了古代朝鲜文学，为丰富朝鲜民族文学的内容、，提高 文学的艺术性做出了贡献。
2.2.2佛教盛行有利于志怪小说传播
佛教支配了古代朝鲜民族的意识形态，也深刻地影响了古代朝鲜文学的发
展。首先佛教促使了古代朝鲜文学的发展。其次，佛教从思想内容上和艺术形式 上影响了古代朝鲜文学为丰富朝鲜民族文学的内容，提高文学的艺术性做出了 贝献。
《新罗殊异传》的产生也不例外，它一方面源于中国志怪小说和传奇小说的 影响，另一方面源于佛教的盛行和与之而来的人们的幻想思维能力的提高。佛教 传说《调信一生》和《善律还生》是这一时期众多同类作品的代表作，讲述的是 禁欲主义、人生无常思想和佛教的因果报应。
佛教是在朝鲜三国时代中期，也就是在其封建国家体制逐步建立起来的时候 传入的。到公元668年新罗统一三国时，佛教已被尊为国教，随后的高丽王朝（918—1392） 也奉佛教为国教。到1392年朝鲜王朝成立之后，虽然实行了斥佛崇
儒政策，但是，佛教并没有消声匿迹。由于儒教缺乏宗教特质，因此，上至国君， 下至贫民，人们的精神生活仍然依赖于佛教。佛教已成为民间信仰，根深蒂固地 在人们的意识中起着作用，对其民族的哲学观、人生观、世界观的形成产生了重 要作用，推动了文化的发展。佛教对古代朝鲜文学发展所起的作用。主要表现为 两个方面：首先，僧人一直是古代朝鲜文学创作的有生力量，他们的文学创作 是古代朝鲜文学不可分割的一部分；其次，佛教从思想内容上和艺术形式上影 响了古代朝鲜文学的发展。
在朝鲜，佛教文学的产生与佛教的传入几乎是同步的。三国时期产生的佛教
文学历经统一新罗时期、高丽王朝时期和朝鲜王朝时期，始终是古代朝鲜文学的 一部分，为丰富朝鲜民族文学的内涵，提高文学的艺术性做出了贡献。 三国时期文学的主要形态是传说，有文献记载的三国时期的传说中，佛教传
说远远多于其它题材的传说。这一时期的佛教传说，基本上都是有关高僧、寺院、佛塔等的故事，其中有几位僧人为文学的发展做出了突出贡献。统一新罗时期，
佛教文学有了长足的发展，僧人仍然是文学创作的生力军。流传下来的唯一一篇 旅行记《往五天竺国传》，就是名僧慧超所作。这一时期的佛教文学已经具有以 乡歌为首的《殊异传》等文学形态。 2.3汉魏六朝志怪小说在朝鲜传播的途径
《搜神记》是伴随着中国其他汉文典籍一起传入朝鲜的。主要传入朝鲜的途 径有三种。一、朝鲜历代王朝或使臣向中国求书或买书。中朝之间最主要的交流 交流的渠道就是官方的交流，每当朝鲜使臣风尘仆仆的来到都城之后，首先要去 的地方就是书肆，料想包括中国古代小说大部分中国典籍均由此购得。还有，传 入朝鲜的小说还有赠送的途径。二、朝鲜商人来华购书，或中国商人赴朝鲜贩书 求利。通过商业买卖使书籍流入朝鲜半岛，数量也相当的客观。尤其是，随着时 代的发展，书籍越来越商品化，较之官方的流通，商业流通更成为书籍输入朝鲜 的重要途径，大量的中国通俗小说可能主要以这种方式出入朝鲜半岛。三、朝鲜 来华的留学生、求法僧、文人学者等归国时皆携带包括中国古代小说在内的中国 书籍归国。唐朝以来，允许外国人入太学学习，于是当时有大量的新罗、高丽人 负复留学。唐朝又首开“宾贡科”之门，允许外国士子参加科举考试。仅在唐一 代，新罗学子在唐及第者有30余人，还有许多新罗、高丽人在中国各地的寺院、 道场修道。这些留学生、求法僧回国后，有的则成为传播中国文化的中坚力量。 大量的归国留学生、求法僧不断带回中国旧典籍和新书。 2.4新罗时期的汉文志怪小说创作
新罗时代有著名作家崔致远及其小说集《新罗殊异传》，重点是《竹筒美女》 等志怪小说及传奇体作品《双女坟记》，并且朝鲜古代小说的开端应该是《新罗 殊异传》，而非某些学者认为的《金鳌新话》。高丽时期出现的《三国史记》与《三 国遗事》虽然通常被认为是历史类著作，但其中的一些作品，如《类利王传记》、 《温达传》、《都弥传》不妨称为“准小说、
可以看出，处于相同的社会条件下的两个国家，会产生内容、形式上大致相 当的文学作品。本文将以社会发展的角度來论证中国志怪在朝鲜的传播。
第三章《新罗殊异传》产生的原因及在朝鲜的地位
3.1《新罗殊异传》的产生
各国文学之间的相互影响不是由于偶然的机械外力的推动，也不仅是由于某些作家之间的私人的接触或一时的醉心于外国的某种文学风尚，而是各国的社会发展和文化艺术发展的内在规律的必然要求。要使一国文学对另一国的文学产生影响，就必须有输入一定思想的社会和历史条件，必须在接受影响的国家的社会和文学发展过程中形成某种相同或者相似的倾向。因此，要对朝鲜新罗末至高丽初（约公元9、10世纪之交）的《新罗殊异传》与中国的志怪小说进行关联研究就必须先探明中国的志怪能够对朝鲜产生影响的社会条件。 新罗末至高丽初出现的《新罗殊异传》，是具有明显的创作意识的作家文学，和以往的神话、传说、民间故事等口头叙事文学不同，它是朝鲜古代小说的雏形。众所周知，小说这个文学形式不是任何时代都能产生出来的，它必须在具备一定的社会文化条件的情况下才能产生。
3.2《新罗殊异传》产生的原因 3.2.1社会身份等级制度
新罗末期的社会等级制度及其矛盾为《新罗殊异传》的产生提供了创作机制 和条件。《新罗殊异传》产生于朝鲜中古时期这样一个极不寻常的历史转变时期。 公元九、十世纪之交，随着中国唐朝的覆灭，朝鲜历史出现了前所未有的转机。 北边的渤海国被契丹国所灭，南部的新罗也在北方豪族势力的步步紧逼之下亡国 了，随之而来，新的时代来临了。这个由古代到中世纪的转变，的确是朝鲜历史 上的一个过渡期，或者说是转型期。就是在这样的历史转变过程中，朝鲜文人作 意好奇，创造了新的文学样式——《新罗殊异传》。当时的朝鲜文人大都具有六 品以下的身份，他们几乎都赴唐留学，是学成归国的知识分子。这些知识阶层到 了高丽时期已经形成了文官贵族阶层，但在新罗末至高丽初的身份制度下，他们 的文化素养乃至文学素养没有得到社会的充分认可，他们被排斥在中央权力圈之 夕卜，所以，他们虽然满腹经论，但是不能施展其政治才能，这自然使他们对新罗 的身份等级制度产生批判的态度。
新罗末至高丽初的知识分子的代表人物崔致远属于六头品。他对自己的身份 很自负，说六头品以下的四五品不足言，表现出了很强的身份等级观念。然而， 他仍然能够关心民众的疾苦，能够正视当时社会制度的不合理性。当时的朝鲜文人面对风起云涌的民众起义以及为打破身份等级制度而斗争的民众平等要求，产 生了相当程度的共鸣。
随着高丽王朝统一朝鲜半岛，建国初的混乱导致了身份等级制度的动摇。高 丽初的崔承老（927—989)面对当时身份等级制度的剧烈动摇的世态曾感慨地叹 道：“新罗之时，公卿、百僚、庶人，衣服鞋袜各有品色，??所以别贵辨卑也?? 我朝自太祖以来，勿论贵贱，任意披着，官虽高贵而家贫则有能备公，虽无职而 家富者则用续罗锦绣?”在这样的历史过程中，由身份等级制度的矛盾引发的 爱情悲剧具有非常重要的社会意义。所以，朝鲜文人开始在社会身份等级制度的 矛盾中寻找自己的创作素材。《新罗殊异传》中的《崔致远》、《金现感虎》、《老 鬼》、《首插石楠》等作品就是很好的例子。 3.2.2城市经济与文化的繁荣
城市经济与文化的繁荣也是《新罗殊异传》得以产生的重要的社会条件。九、 十世纪之交的新罗都城——庆州虽不能与唐朝的长安同日而语，但仍是东方世界 中一个引人注目的大都会。庆州在宪康王（875—891)时，城市方圆50里，“登 月上楼四望，京都民屋相属，歌吹连声，民间覆瓦不以茅，炊饭以碳不以薪，以 屋连墙，无一草屋。”伴随着城市的繁荣，市民阶层迅速壮大，产生于市民阶层 中的传奇式的故事，诸多描写爱情纠葛的故事都为文人的创作提供了素材。无庸 置疑，新罗末至高丽初，城市的繁荣为小说文学的产生准备了土壤。 3.2.3朝鲜文人的汉文化水平
当时朝鲜文人的汉文化水平的极大提高，也是《新罗殊异传》得以产生的一 个重要的社会文化条件。众所周知，自新罗统一朝鲜半岛以后，中朝之间的文化 交流得以进一步发展，新罗一贯奉行亲唐政策，积极接受唐的先进文化，仿照唐 朝建立了一系列政治文化制度，如公元682年仿照唐朝的国学设立的太学；公元747 年设立博士、助教；公元788年设读书三品科，指定《左传》、《礼记》、《文 选》、《孝经》等儒学经典为考试科目，博通五经、三史、诸子百家者破格录用。 新罗不仅重视在国内的汉文化思想的教养，而且还向唐朝派遣了大量的留学生、 留学僧。唐国子监子弟数千，其中有不少新罗子弟，公元840年从唐朝学成归国
的新罗学子就有105人之多。唐朝还允许新罗子弟应试，在统一新罗时期先后在 唐应试中举的新罗学子竟达58人之多。中举的新罗学子，少数在唐为官，多数 学成既归国。唐玄宗曾称赞新罗为君子国，说其颇知书礼，不类中国□口唐末有 一些出使新罗的中国文人回国后上奏说出山西者指武夫，不宜使海东矣。何则鸡 林多山水，东王诗以印之而为赠，赖愚尝学为缀韵语，不乐为海外笑，必矣。由 此可见，新罗统一朝鲜半岛之后的一个多世纪，能虚心向先进文化学习，其汉文 化素养已经达到乐中国文人也为之惊叹的水平。据《三国史记》“宪康王九年条 公元883年）”的记载，宪康王在一次春游时命左右的文臣各作一首汉诗。由 此可见，在当时的朝廷里，能够以汉文作诗已经是一件很平常的事情了。殊异传 中的代表作《崔致远》中的人物各以汉诗来行情、叙事或者澶染小说的气氛，可 以说是当时这种人文情况的反映。众所周知，朝鲜半岛三国时期高句丽、新罗、 百济都用汉文编撰过自己的国史，而史学的发展无疑促进了具有创意性、虚构性 的叙事文学——《新罗殊异传》的产生。
然而，需要指出的是，较之中国，当时的新罗赖以发展的社会文化条件尚未 成熟，因而虽然在中国志怪、传奇的的影响下出现了殊异传，但没有产生出思想 艺术上成熟的佳作，且数量也很有限。总之，公元9、10世纪之交，朝鲜具备了 小说样式赖以发展的社会文化条件，但仍不成熟。 3.3《新罗殊异传》在朝鲜的地位
《新罗殊异传》成为统一新罗时期（669—935)最杰出的作品，在中韩关系 史、朝鲜汉文学史、朝鲜学术思想史上皆占有十分重要的地位。《新罗殊异传》 对朝鲜半岛汉文学的发展有着非常深远的影响，在一定程度上促进了半岛汉文学 的勃兴，改变了新罗及后世半岛汉文学疲弱不振的格局。韩国学者金台俊的《朝 鲜汉文学史》（社会科学文献出版社1996年版）、赵润济《韩国文学史》（社会科 学文献出版社1998年版、赵东一《韩国文学论纲》（北京大学出版社2003年版） 和中国学者韦旭升的《朝鲜文学史》（北京大学出版社1986年版）等也皆将《新 罗殊异传》中的一些篇幅列为重点介绍对象，强调《新罗殊异传》对朝鲜半岛汉 文学发展的促进作用。
朝鲜传奇文学大致上经历了一个酝醋、成熟的发展过程，但这种发展过程较 之缓慢，《新罗殊异传》产生的时代恰好处于朝鲜文学的酝酿期，由于此时正式 产生小说的时机尚未成熟，而这种不成熟主要是就文学本身的发展而言的，就 是说在文坛上还没有形成一个普遍的创作。但是，9至10世纪的《新罗殊异传》 成为了朝鲜小说的滥脇。统一新罗时期，出现了志怪、志人小说。虽然，严格意 义上说这仍然算不上是小说，只能算是小说的雏形，但是《新罗殊异传》是这个 时期的优秀作品，里面收集了许多短小精博的小故事。为以后的朝鲜古代汉文小 说的发展提供了一个平台。朝鲜三国时期，当时社会出现的神话传说、寓言故事 成为古典小说叙事的源头。神话传说已经具备人物和情节两个基本因素，作品中
有比较完整的结构、人物形象和历史背景。这些小说元素，奠定了《新罗殊异传》在古代朝鲜小说史上的“开山”塊位。
第四章《新罗殊异传》对汉魏六朝志怪小说母题的借鉴 4.1《新罗殊异传》遗文存世概况
新罗为朝鲜半岛古国，在汉文化圈中，接受中华文化影响至深。新罗的卵生族 源神话渊源于颖项高阳文化和殷商文化。由于新罗历代统治者“一意事中国”， 在文物、典章、制度上中华化、儒学化，中国王朝具有严格等级制度的舆服文化 给予新罗以重大影响。新罗对此汲纳并融合成了具有自己特色的民族文化，。
中国文言小说是伴随着汉字和汉文化的不断传入而东传朝鲜半岛的。在其影 响下，朝鲜半岛汉文文学创作呈现出蓬勃发展之势，并在题材、表达手段和语言 风格等方面与中国文言小说极为一致。但同时也表现了朝鲜民族的文化和精神。 新罗时期还没有出现真正意义上的小说，但是已经出现了小说旳前身—— 《新罗殊异传》。《新罗殊异传》的原本现已散失，但有若干篇什分别收录在《太 平通载》、《大东韵府群玉》等典籍之中。关于《新罗殊异传》作者，说法不一。 《大东韵府群玉》的作者权文海（1534-1591)认为《新罗殊异传》是新罗末期 的著名文人崔致远（857-?)，而《海东高僧传》的作者觉训（高丽中期的高僧， 生卒年不详）则认为《新罗殊异传》是高丽初的文人朴仁亮。从《新罗殊异传》 的内容来看，除《崔致远》和《仙女红袋》像个人创作外，其他作品似乎是以 当时民间故事为基础，经文人记录、加工而成的。
《新罗殊异传》的大部分篇章是转录鬼怪灵异之事以及求仙得道的仙人、道 人，还有一些是信史人物或神话传说的转录。传至今日的《新罗殊异传》遗文共 篇，其保存下来的遗文和出处列表如下： 现存《新罗殊异传》遗文的篇名和出处 序号篇名出处
阿道传觉训《海东高僧传》卷一 成任《太平通载》卷二十
崔致远成任《太平通载》卷六十八 圆光法师传一然《三国遗事》卷四 迎乌细乌夫妇徐居正《笔苑杂记》卷二 脱解王徐居正、卢思慎《三国史节要》卷二
—唐太宗牡丹子并画花徐居正、卢思慎《三国史节要》卷八8 首插石搞权文海《大东勒府群玉》卷八
竹筒美女同上书卷九 老翁化狗同上书卷十二 仙女红袋同上书卷十五 同上书卷十五
一心火烧塔同上书卷二十
4.2《新罗殊异传》对汉魏六朝志怪小说母题的借鉴 4.2.1幻化母题
在科学欠发达，宗教迷信盛行的古代社会里，由于人们不能科学地认识自然， 因而有许多民族中普遍存在着人变为动物和动物变成人的故事。如，中国神话中 善于治水的大禹可以变成熊，熊又能变成石头；朝鲜神话中母熊变成美女，人又 可以变成飞禽走兽。我们把这种故事类型称为人化兽母题。因此，《殊异传》中 具有花兽母题的《老翁化狗》之类的故事，是有其民间文学传统的，但是也不能 忽略中国志怪小说中大量存在的此类故事所起的推波助澜的作用。
六朝至唐朝的志怪小说中，人化兽（或兽化人）故事比比皆是，其中不少是 禽兽化作美女并诱惑男人或嫁人的所谓“异类妻子”故事。如，南朝宋国的志怪 小说集《齐谐记》中的《薛道询》、《吴道宗母》均记载了人化为虎的故事，如《薛 道询》：薛道询发狂变为虎，食人无数，后复人型，他做官为殿中令史，座向人 自述化虎事及所食者姓名，同座人多有兄弟父子被食者，捉以付官，饿死在狱中。 朝鲜《殊异传》中的《金现感虎》的部分情节与之极相类似。兹录原文如下： 新罗俗，每当仲春初八至十五日，都人士女竞绕兴轮寺塔为福会。元圣