先父不为县吏，独占乡豪，富似铜山，侈同金谷。乃姊年十八，妹年十六， 父母论嫁，阿奴则定婚盐商，小妹则许嫁玄估。姊妹每说移天，不满于心， 郁结难伸，遂至夭亡，所翼二贤，忽萌猜嫌。”致远曰：“玉音昭然，乞有 猜虑。”乃问二女；“寄坟已久，去馆非遥，如有英雄相遇，何以示现美谈？” 红袖者曰：“往来者皆是鄙夫，今幸遇秀才，气秀鳌山，可与谈玄玄之理。” 致远将进酒，谓二女曰：“不知俗中之味，可献物外之人乎？”紫裙者曰：“不食不饮，无饥无渴。然幸接瑰姿，得逢碌液，敢辞违。”于是，饮酒，
各赋诗皆是清绝不世之句，是时，明月如画，清风似秋，其姊改令曰：“便 将月为题，以风为韵。”于是，致远作起联曰：“金波满月泛长空，千里愁心 处处同。”八娘曰：“轮影动无迷旧路，桂花开不待春风。”九士良曰：“圆辉 渐校三更外，离思偏伤一望中。”致远曰：“练色舒时分锦帐，桂树映处透 珠瑰。”八娘曰：“人间远别肠堪新，泉下孤眠恨莫穷。”九娘曰：“每羨嫦 娥多计较，能抛香阁到仙宫。”公叹讶尤甚，乃曰；“此时无室歌奏于前，能 事未能毕矣于是。红袖乃顾婢翠襟，而谓致远曰：“丝不如竹，竹不如肉， 此婢善歌。”乃命诉衷情词，翠襟敛枉一歌，清雅绝世。于是，三人半酣， 致远乃挑二女曰：“尝闻，卢充逐猎，忽遇良姻；元肇寻仙，德逢嘉配。芳 情若许，姻好可成？”二女皆诺曰：“虞帝为君，双双在御；周良作将，两 两相随。彼皆犹然，今胡不尔。”致远喜出望外，乃相与排三枕，展一新检， 三人同衾。缱缘之情，不可具谈。 致远戏二女曰：“不向闺中作黄公子之子婿，翻来冢侧夹陈氏之女奴。 未测可缘，得逢此会。”女兄作诗曰：“闻语知君不是贤，应缘惯与女奴眠。” 弟应声续尾曰：“无端嫁得疯狂汉，强被轻言辱地仙。”公答诗曰： 五百年来始遇仙，且欢今夜得双眠。 芳心莫怪亲狂客，曽向春风占谪仙。 小顷，月落鸡鸣，二女皆惊，谓公曰：“乐极生悲，离长会促，是人世
贵贱同伤，况乃存没异途，升沉殊路，每惭白昼，虚掷芳时，只应拜一夜之 欢。从此作千年之恨，始善同衾之有幸，遽嘆破镜之期。”二女各赠诗曰： 星斗初回更漏阑，欲言离绪泪阑干。 从兹更结千年恨，无计重寻五夜歌。 又曰：
斜月照窗红脸冷，免风飘袖翠眉攒。 辞君步步偏肠断，雨散人归入梦难。 致远见诗歌、，不觉垂泪，二女谓致远曰：“倘或他时重经此处，修扫荒 冢。”言乞即灭。
明旦，致远归豕边，彳方徨喻咏，感叹尤甚，作长歌自慰曰：草暗尘昏双女坟，古来名迹竟谁问。
唯伤广野千秋月，空锁巫山两片云。 自恨雄才为远吏，偶来孤馆寻幽邃。 戴将词句向门題，感得仙姿侵夜至。 红锦袖、紫罗裙，坐来兰麝逼人薰。 翠眉丹频皆超俗，饮态诗情又出群。 对残花，倾美酒，双双妙舞呈纤手。 狂心已乱不知羞，芳意试着相许否。 美人颜色久低迷，半含笑态半含啼。
面熟自然心似火，脸红宁假醉如泥。 歌艳词，打欢合，芳宵良会应前定。 才闻谢女启清谈，又见班姬抽雅泳。 情深意密始求亲，正是艳阳桃李辰。 明月倍添衾枕恩，香风偏惹綺罗身。 綺罗身，衾枕恩，幽欢未已离愁至。 数声余歌断孤魂，一点残灯照双泪。 ‘晓天鸾鹤各西东，独坐思量疑梦中。 沉思疑梦又非梦，愁对朝云归碧空。 马长渐，望行路，狂生犹再寻遗墓。 不逢罗袜步芳尘，但见花枝泣朝露。 肠欲断，首频回，泉户寂寥谁为开？ 顿眷望时无限泪，垂鞭吟处有余哀。 暮春风，暮春日，柳花掩乱迎风疾。 常将旅思怨盈光，况是离情念芳质。 人间事，愁杀人，始闻达路又迷津。 草没铜台千古恨，花开金谷一朝春。 阪肇刘晨是凡物，秦皇汉帝非仙骨。 当时嘉会杳难追，后代遗名徒可悲。 悠然来，忽然去，是知风雨无常主。 我来此地逢双女，遥似襄王梦云雨。 大丈夫，大丈夫，
壮气须除儿女恨，莫将心事恋妖狐。 后致远擢第东还，路上歌诗云：“浮世荣华梦中梦，白云深处好安身。”乃退而长往，寻僧于山林江海，结小斋，筑石台，耽玩文书，啸咏风月，逍
遥偃仰于其间。南山清凉寺，合浦县月影台，智理双溪寺、石南寺、墨泉石 台，种牡丹至今犹存，其皆游历也。最后，隐于伽耶山海印寺，与兄大德贤 俊、南岳师定玄，探究经纶，游心冲漠，以终老焉。
全文开头的环境氛围描写神秘而凄清。一个“自恨雄才为远吏”的孤寂青年， 一双复活了的美丽冤魂，终于以“戏题”文字为媒，开始了人鬼相恋，并由吟诗 作赋的形式找到心灵碰撞的窗口。双女是本县一位富商的女儿，因为不愿意为了 金钱嫁给自己不喜欢的人，因为反对父亲的包办婚姻，最终抑郁而死。这样的思 想基础使他们“一见钟情”。于是，她们“对残花，倾美酒，双双妙舞呈纤手”。 口文章还从颜色、服饰、嗅觉、饮态、诗情等多方面刻画双女超凡脱俗的风采， 她们双双为崔致远的“雄才”所折服。“狂心已乱不知羞，芳意试看相许否”，我 想，这样大胆违反礼教的直率的求爱方式，也只有在人鬼相恋的情况下才得以实 现。然而，一声雄鸡啼鸣，提醒了双女的离去，“数声馀歌断孤魂，一点残灯照 双泪”，歌尽、灯残、泪阑干。一觉醒来，这似梦非梦的情境仍令他痴迷，于是 他策马再寻遗墓，却只“见花枝泣朝露”。怀疑、恍惚、迷茫、寞落等等的复杂 心情交织在一起。《仙女红袋》表达了作者隐晦的爱情，带有重视细腻的感官效 果和捕捉情感色彩的鲜明特色。
《搜神记》中的谈生是一个典型的人鬼冥婚故事：
谈生者，年四十无妇，常感奋读书经。夜半，有女子，年可十五六，姿 颜服饰天下无双，来就生为夫妇。自言：“我与人不同，勿以火照我也。三
年之后方可照。”为夫妻，生一儿，已二岁。不能忍，夜祠其寝后，盗照视 之。其腰以上，生肉如人，腰下但有枯骨。妇觉。遂言曰：“君负我！我垂 生矣，何不能忍一岁，而竟相照也。”生辞射，涕泣不可复止。云：“与君虽 大义永离，然顾念我儿。若贫不自偕活者，暂随我去，当遗君物。”生随之 去，入华堂室宇，器物不凡。以一殊袍与之曰：“可以自给。”裂取生衣裾留 之而去。后生持袍诣市，雎阳王家买之，得钱千万。王识之曰：“是我女袍， 此必发墓。”乃取拷之，生具以实对。王犹不信，乃视女冢，冢完如故。发 视之，杲棺盖下得衣裾。呼其儿，正类王女。王乃信之，即礼谈生以为王婚， 表其儿为侍中15。 还有，《搜神记》中的《河间郡男女》故事的背景虽为晋武帝世，但这一故
事所反映的内容在整个魏晋南北朝时期都有典型意义，魏晋三百多年间战乱长存 不息，有战争就必然有从军者，有从军者就必然会造成“外有旷夫，而内有怨女” 的严酷现实，就必然会造成可怜“无定河边骨，犹是春闺梦里人”16的惨痛的情 爱悲剧。《河间郡男女》正是通过一对青年男女爱情婚姻的曲折变化，反映了残 酷的战争给平民百姓所带来的不幸，并通过最后完满的结局歌颂了青年男女间生 死不渝的爱情及对婚姻自由的强烈向往。
虽然处于两个不同的国度，但同为封建社会，男尊女卑的封建观念与束缚在 妇女身上的种种清规戒律使两国妇女身心受到了极大的压抑，在爱情婚姻生活中 体现得尤为突出，即使是出身高贵门第的少女也不例外，这些贵族少女从小深居 闺阁，出贝丫环，入则保姆，思想深受禁锢，行动不得自由，更谈不到与青年男 子的自由交往了。她们的婚姻完全取决于“父母之命、媒妁之言。在这样的社 会背景下， 另外，《双女坟》中还反映出了一些进步的思想。比如在金钱至尚的社会，
双女不贪图钱财，突破封建礼教的樊篱，反对父母包办婚姻，敢于大胆表达自己 的爱情。
《仙女红袋》在汉文学的影响下，新罗传记的一些特点得以体现。新罗的传 记受中国志怪和唐传奇的影响，我们可以把它笼统地看作小说雏形，《仙女红袋》 也正是如此。
还有一个例证，是记载于《搜神记》卷十六的《紫玉》，故事讲的是吴王小
女的生死爱情。与《新罗殊异传》中的爱情故事有着密切的关联，从叙事的构成 上看更是与《首插石楠》有着千丝万缕的联系。故事梗概如下：吴王夫差的女儿 紫玉与韩重相恋，因为夫差不同意婚事，紫玉郁郁而终，韩重到紫玉墓前祭拜， 紫玉的魂魄从坟墓中出来与韩重相见，并邀请韩重进入坟墓，韩重离开时，送给 韩重一个明珠，夫差得知以后，要治罪于韩重，紫玉的魂魄又出来和夫差说明， 希望不要治罪于韩重。 由此可见，《首插石楠》和中国志怪中《紫玉》的故事结构基本相同，而且
幽灵给活人赠送信物、发冢验证等关键的情节也完全一样。但是，前者更注重于 爱情理想的表现，更直接更写实的表现当时男女青年力求摆脱封建礼教束缚、追 求自由爱情的理想。
总之，较之中国的志怪小说，《新罗殊异传》中的篇章在表现爱情题材方面
更加的主题明确，并时时用不同文体：包括骈文、散文，用文章中的人物代替现 实中人物的痕迹比中国的同类志怪更为明显，更加强调了青年男女受到封建礼教 的束缚，盼望自由爱情的理想。 5.1.3反对等级制度
高丽初的崔承老（927—989）面对当时身份等级制度的剧烈动摇的世态曾 感慨地叹道：“新罗之时，公卿、百僚、庶人，衣服鞋袜各有品色，□□所以别 贵辨卑也口□我朝自太祖以來，勿论贵贱，任意披着，官虽高贵而家贫则有能备 公，虽无职而家富者则用绫罗锦绣□□”17在这样的历史过程中，由身份等级制 度的矛盾引发的爱情悲剧具有非常重要的社会意义。所以，朝鲜文人开始在社会 身份等级制度的矛盾中寻找自己的创作素材。《新罗殊异传》中的《心火烧塔》 和《崔致远》、《金现感虎》、《老鬼》、《首插石楠》等作品就是很好的例子。 《心火烧塔》中的平民志鬼，爱慕地位等级高高在上的善德女王，表现出对 身份平等的大胆幻想和刻意追求。志鬼这种蔑视身份制度的表现也反映了当时文 人们对新罗社会等级制度的批判。与之相比较，《崔致远》则把这种不平等的制 度批判得淋漓尽致。新罗位于朝鲜半岛的东南端，与中国腹地距离遥远，因此， 接受中国儒学的思想相对较晚。公元640年，新罗遣学生赴唐入太学，标志着新 罗开始正式接受和积极主动地吸收中国儒学。新罗不但建立讲授儒学思想的教育 机构，还模仿设立科举制度，在选拔、任用官吏方面，也明显接受了唐朝的影响。 国家安定，远离了战争的威胁，因此，官员选拔任用的方式也就随之发生了改 变。因此，崔致远受到儒家经典的影响，“修身齐家治国平天下”和“学而优则 仕”的思想主张必然在崔致远的心里打上深深的烙印，让饱不得不把考取功名放 在首位，儒家学说制约着社会伦理观念和两性关系观念。
在《崔致远》中我们可以看出当时的门第观念的影响，子女对自己的婚姻完 全没有发言权，全都掌握在父母的手中，表现出作者对当时封建婚姻和门第观念 的谴责：“阿奴则订婚盐商，小妹则许嫁茗估，姊妹不满于心，郁结难伸，遂至 夭亡。”二女的死就是对不合理的封建礼教，封建等级制度的控诉。
尽管当时的朝鲜文人们都具有六头品以下的身份，但是仍然被排斥在中央权 力圈之外，这自然使他们对新罗身份等级制度采取批判的态度。 5.2《新罗殊异传》艺术上的特点 5.2.1叙爭方式的特点 从艺术形式上看，《新罗殊异传》与中国志怪、传奇之间的影响关系尤为明 显。《新罗殊异传》在艺术形式方面的特点大致如下： 从篇幅上看，都是“丛残小语”、“尺寸短书”，有的甚至不到一百字。如，
以文字最少的《老翁化狗》为例，仅有五十字左右，此作品似乎是以当时民间故 事为基础，经文人记录、加工而成的。最长的也不过是两千字的《双女坟》，一 般都是二三百字左右，都是用汉语中的文言写成。虽然受到文字功底的限制，但 是，很多作品在短小的篇幅中，能够完整的表达作者所要表达的情感，或为抨击 封建礼教，或为崇尚自由爱情，又或简单的向往更加美好的生活。
究其原因，不仅仅是因为《新罗殊异传》受到中国志怪小说的影响，还是当 时的小说发展状况决定的。大部分篇章没有人物刻画，动作描写、语言描写、环 境描写等非常的匮乏，在《仙女红袋》中有为数不多的语言和环境描写，其他篇 章中几乎只有简短的语言描写。这样，不仅限制情感的表达，还限制了主题思想 的发挥。
在形式层面上，不仅表现在遣词造句以及修辞手法上，而且还涉及到叙事方 面的各个内容。如《太平广记》所载志怪中的大故事套小故事的框架结构，古朴 明快的笔法和韵散相间的文体特征，以及第一人称视角等，都对朝鲜汉文小说产 生了影响。
以《太平广记》在朝鲜半岛的传播和影响为例，此书是一部按类编撰的从汉
魏六朝到宋初的文言小说的总集。它对朝鲜文学的发展产生了极为深刻的影响。 这种影响首先就表现在对中国文言小说的借用和改写方面。比如，一然在《三国 遗事》里转录《太平广己》所载唐代传奇《申屠澄》，并与《新罗殊异传》中遗 文之一《金现感虎》作比较。一然在转录时，不仅改动了一些字句，而且还删掉 了一些无伤大雅的情节，删掉的情节占三分之二以上，索性仍然保留了故事的基 本情节。如果改动再大一些，那么它很可能变成了“朝鲜的作品”。
从文体特征上看，修辞古朴简练，基本上都是散文的形式，但个别作品，如 《双女坟》则用骈文，追求句式整齐，注重对对仗的工整，并引用大量的诗词。 这种骈偭体和引诗入小说的写法也并非新罗文人独创，实际上是同唐传奇中的特 殊作品《游仙窟》的独特文体有着直接的关系。
三国至统一新罗时期，朝鲜文人虽在有限的范围内使用过“吏读”文字，但 是叙事文学的语言依然是汉语中的文言。当一个民族的文学语言也借用外国语言 的时候，外国语言对之影响之深是不言自明的，有其表现在艺术形式上的亦步亦 趋也是必然，因为借用其他民族的语言来文学创作的民族在形式上面要有所创新 实际上是很困难的，只能借助中国即成的文言小说形式來反映自己的内容。 但是，《新罗殊异传》在叙事态度和叙事角度上，由于受到史传文学的影响
大部分篇章都采用第三人称的形式，有些在结尾有史官评述式的结论，有的则没 有。《新罗殊异传》并非史传文学，釆用这样的表达方式，主要原因是因为中国 史传文学的影响，所以语言的概括和简短就是可以理解的了。以后的朝鲜的小说在很大程度上也没有完全脱离史传文学的影响，虽然不在惜字如金”但是还是 有迹可循。
总之，朝鲜汉文小说在形式上基本是中国形式的，而内容上也有很大一部分 是从中国借用来的，这是朝鲜汉文小说发展的一个束缚。 5.2.2创作方法的特点
统一新罗时期的志怪小说由于受史传文学的影响，从一开始就具有明显的
客观化叙事特征，这种客观化叙事特征给那些经典文本带来了审美的艺术张力， 也为读者留下了许多艺术想象与思考的空间。这已被现代西方小说美学极为崇尚 的创作理念，在早期的小说创作中就已初露端倪。从共时角度看，《新罗殊异传》 为其他文体提供了思想支持，灵肉分合以惬情怀，因而成为一种常见的创作思路。
特别是在艺术技巧上，普遍运用了白描，对话，穿插诗歌韵语，并利用对话来展开情节，刻画人物性格。朝鲜志怪小说所表现出来的乐观精神，要求改变现实，
追求美好生活的愿望，以及他们奔放的想象力，崇高的美学理想，离奇夸张的艺
术手法等，都对后世文学产生了深刻的启示作用，从而便完善了志怪小说的创作方法。 第六章结论
《新罗殊异传》和汉魏六朝志怪小说分别作为两国小说的雏形，在两国的文 学史上具有及其重要的地位，两者的产生的社会背景具有一定的相似性，都是在 社会动荡、宗教的传播广泛而又相对的社会发展有很大进步的情况下产生的，而 汉魏六朝志怪在朝鲜的传播过程中，古代朝鲜社会同样的也在这样的社会条件之 下，这就为《新罗殊异传》能从汉魏六朝志怪小说的题材、主题、艺术特征等方 面得到借鉴奠定了条件，而当时的政治、经济、文化的交流更加速了汉魏六朝志 怪小说在朝鲜的传播，加剧了它在古代朝鲜社会的影响。 从题材上看，《新罗殊异传》和汉魏六朝志怪小说的题材几乎一致，有明显
的借鉴痕迹，特别在爱情题材的表达方面、人与鬼的相恋方面连故事情节都是一 样的。从主题方面，反抗封建礼教的迫害；封建思想的仁义道德是两者共同凸显
的主要内容。从艺术特征上看，短小的篇幅，散文的形式等等都是两者的共同点。 有史料表明朝鲜文人对当时的中国文化十分推崇，所以，不难判断，这些共同点 并不是巧合，而是《新罗殊异传》对中国汉魏六朝志怪小说的借鉴和模仿。 古代朝鲜半岛的小说，无论是朝鲜文小说，还是汉文小说，归根结底都是古
‘代朝鲜民族的伟大创造，表现出种种鲜明的民族文化特征，因此，他们理应是历 史上朝鲜半岛文学的重要组成部分。虽然，《新罗殊异传》在题材选择、主题锤 炼、体裁特点、表达手段以及语言形式等方面都深深打上中国志怪小说的烙印。 但《新罗殊异传》不全是中国小说的移植，它们在题材和主题上有许多开掘和创 新，渗入了创作者的审美情感和民族文化特色，具有强烈的民族意识和民族精神。 而这些都构成了朝鲜汉文小说的民族风格。所以，尽管《新罗殊异传》借鉴成份 良多，但其主流思想，反映的还是朝鲜半岛社会的思想意识和时代精神，表现了 朝鲜民族力求摆脱封建与外来势力束缚的良好愿望，以及追求自由、独立、发展 的情感意志，是朝鲜民族文化之繁荣所取得的丰硕成果。