中国哲学讲义1
推荐书目：1冯友兰《中国哲学简史》北大1996
2《哲学大词典 中国哲学史卷》上海辞书出版社 1985
哲学这一门科学的任务是探讨存在者之所以为存在者以及存在者作为存在者所具有的各种属性。 ——亚里士多德
哲学的认识方式只是一种反思，——意指跟随在事实后面的反复思考。—黑格尔 亚里士多德认为哲学产生需要三个条件： 惊讶 闲暇 （精神）自由 中国哲学合法性问题讨论 中国思想史还是中国哲学史？
1中国哲学的特点
1）中国哲学产生之条件：从宗教到哲学 人文关怀 忧患意识 2）中国哲学的特点：
冯友兰《中国哲学简史》
中国文化的精神基础是伦理，而非哲学
1） 不在于增加积极的知识而在于提高心灵的境界 2） 中国哲学的任务是将对立命题化为合命题 3） 中国哲学的主题是内圣外王之道 4） 多用名言、警语，比喻论证。
张岱年《中国哲学大纲》中国哲学有六个特点： 1）合知行2）一天人3）同真善4）重人生而不重知论 5）重了悟而不重论证6）既非依附科学亦不依附宗教
2中国哲学的历史：
先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家 两汉经学： 今文经学、古文经学、谶纬 魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论
隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗 宋明理学：理学、气学、心学
清代朴学：乾嘉学派（哲学观念上仍是理学思想占优）
3中国哲学史的历史
1. 谢无量《中国哲学史》第一部中国人写的《中国哲学史》1916 2. 胡适《中国哲学史大纲（上卷）》1919 第一部用现代方法写的《中国哲学史》 蔡元培认为此著有四个特点：证明的方法/扼要的手段/平等的眼光/系统的研究 3. 冯友兰《中国哲学史》第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》1928-1934 4. 张岱年《中国哲学大纲》第一部以问题为主题的《中国哲学史》1937
5. 任继愈《中国哲学史》建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史1963-79 其他 《中国思想史》钱穆 1980 《中国思想史纲》侯外庐 1980 《中国思想发展史》何兆武 1980
中国哲学萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期，战国时代出现了百家争鸣 一 先秦主要哲学观念
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①天道观。即关于世界本原的根本观点。因其围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开论辩，故称天道观。先秦各派哲学都依自己的天道观立论。商朝君王将天人格化，视为至上神，称为“帝”或“上帝”。祭祀、征伐、田猎、行止等都以占卜的结果行事。《尚书·洪范》记载殷代贤人的言论，一方面保留了殷商信奉上帝的观念，同时认为五行为世界的5种基本物质。约产生于殷周之际的《易经》将早期八卦观念系统化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八种基本的自然现象说明宇宙的生成及万物间的联系和变易，在神秘的形式下有朴素辩证法思想。西周灭殷后提出“天命”观念，主张敬德保民以顺应天命，在一定程度上认识到人为的作用。周太史伯阳父以阴阳之气的运行说明地震现象；郑国子产提出“天道远，人道迩”，是这一思想的发展。春秋末年的孔子肯定天命，但同时少言天道，主张“敬鬼神而远之”。战国初墨子反对天命，但主张天志。老子明确否认天是最高主宰，认为世界的本原是道，又讲“天下万物生于有，有生于无”，尽管学术界对老子“道”和“无”的含义至今仍有争论，但老子的观点毕竟将中国哲学对世界本原的思考大大地向前推进了一步。以后孟子和庄子分别继承发展了孔子和老子的思想。《易传》主张太极为天地的本原，提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的命题；《管子》以“精气说”强调天的物质性；荀子肯定“天行有常”，提出“制天命而用之”；韩非继承了老子、荀子的思想，对老子的道进行了改造。与天道观相联系，孔子提出“两端”、“过犹不及”的观点，反对片面性。老子主张“反者道之动”，看到了对立面的相互依存和相互转化。《易传》提出“生生之谓易”，“一阴一阳之谓道”，肯定事物对立面的相互作用。
②人道观。即关于人生和为人之道的根本观点。相对于天道观而言称为人道观。它也是先秦哲学关注的一个重要问题。随着周代“以德配天”思想的形成和西周末的疑天思潮的蔓延，兴起了注重人事的观念。子产强调人道的重要性。孔子提出了以“爱人”和“克己复礼”为中心内容的仁的学说。墨子主张“爱无差等”，提倡“兼相爱，交相利”。老子反对各种具体的道德说教，主张以“无为”、“抱朴”为理想人生。孟子在孔子“仁”的学说的基础上提出“仁义礼智”，并进而探讨人性问题，提出了性善论。而同时代的告子主张“性无善无不善也”。荀子反对孟子的观点，主张性恶论。庄子发挥老子的无为思想，提出“无以人灭天”，反对积极入世，追求“逍遥”的精神境界。
③古今观。即历史观。春秋以前中国哲学的历史观的基本形式是天命论，认为天生下民，授命君主治民，社会治乱取决于君主是否顺天应人。西周末社会发生巨变，人们对历史特别是古今问题亦形成许多新见解。伯阳父认为自然环境的变化会影响社会的经济状况，据此预言西周将亡。诸子百家中，儒家承认历史的变化，但强调古今间的继承关系。孔子考察了礼的因袭和损益，注意到社会的变化对礼的影响，主张维护周礼；孟子把社会的发展理解为一治一乱的转化过程，肯定先王之道的普遍性；荀子提倡“法后王”，但也认为先王后王有一贯之道。墨家重视历史经验，主张“本之于古者圣王之事”。道家则美化“小国寡民”的远古社会，主张绝圣弃智，复古倒退。法家与儒墨道诸家不同，强调古今不变。商鞅认为历史可分为上中下三世，韩非进而主张“世异而事异”，“事异则备变”。
④知行观。即认识论。随着理论思维水平的提高，认识问题已引起先秦哲学家的重视，他们从不同的角度探讨了认识的来源、认识过程和求知方法的问题。孔子承认有“生而知之”者，但强调“学而知之”。兼重学与思、知与行。墨子提出三表（本 历史经验/原 众议/用 实践），以为判断言论是非的标准。孟子区别“耳目之官”与“心之观”的不同职能，指出“心之官则思”，“思则得之”。老子区别“为学”与“为道”，否定感性经验，提出“致虚极，守静笃”的认识方法。后期墨家把认识分为“闻知”、“说知”“亲知”，注意到它们各自的特点和在认识中的作用。荀子对认识的来源和方法进行了较为深入的研究，对先秦哲学的认识论进行了总结。 ⑤名实观。即关于名称与现实或概念与实在关系的根本观点。面对春秋时名实相悖的现实，孔子主张“正名”，强调以礼为原则做到名实相符，言行一致。墨子主张“非以其名也，以其
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取也”，着眼于对事物本身的把握。老子提出名的相对性问题，指出“道常无名”。庄子进而主张“大道不称”，但又认为“名者，实之宾也”，肯定实对名的决定。名家从合同异与离坚白两个方面论证概念同具体事物的关系，分析了事物及其概念的异同关系。后期墨家将概念区分为达名、类名、私名，认为它们反映的实有不同范围。荀子提出“制名以指实”，将名区分为大共名、大别名和小别名，分析了名实乱的表现，对名实问题进行了较为详尽的论述。 先秦哲学中提出了天人、气、太极、阴阳、道器、动静、有无、常变、心物、名实等重要哲学范畴，成为秦汉以后中国哲学发展的基础。
一 中国哲学的萌芽：
1殷周之际的转变-王国维《殷周制度论》1）立子立嫡2）庙数之制3）同姓不婚
礼不下庶人/制度典礼者，道德之器也 周人的忧患意识----敬德、明德 2《诗》、《书》、《易》中的思想：
天 民本 宇宙秩序 变化无穷 天人相应 物极必反 以中为吉 3天神到天道信仰的转变
4《书 洪范》中的五行观念 《易》中的阴阳与变化观念
二 诸子百家： 主要研究著作：
1司马谈《论六家要指》 2《汉书·艺文志》
3明胡应麟《四部正讹》之《九流绪论》 4俞樾《诸子平议》
5顾颉刚《古史辨》第四册，收录了考辨儒、墨、道、法等诸家的文字
《古史辨》第六册 上编收录后来的考据儒、墨、道、法、名、杂诸家的文字
下编考据老子的文章为
6章太炎《诸子学略说》 7钱穆《先秦诸子系年》“记其异同，推排其得失，次其先后，定其从违，必有当者，可以确指”，为考证诸子年代、行事的考据之作。
8于省吾《双剑誃诸子新证》根据甲骨文、金文等订正诠释先秦古籍的文字，充分利用地下发现的新资料研究来先秦古籍。
司马谈的分类 六个 儒/道/墨/法/阴阳/名家
刘歆《七略》的分类 十个 多出纵横家/杂家/农家/小说家4家
一.孔子与儒家 The Philosophy of Confucius 1. 孔子其人 私生子？
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。《史记?孔子世家》 2. 孔子与周公
子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。《论语·述而》 陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。《孟子·腾文公上》 3.孔子与六艺（不完全可信）
孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾
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能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 ——《史记·孔子世家》 4. 孔子与儒家
孔子与儒 六经与儒家 请参考 章太炎《原儒》
二. 秩序与礼 1.正名
子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？（《子路》）
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”（《子路》）
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 （《子路》） 2. 礼
孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周王朝制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。 “郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》） 周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。
孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。 “人而不仁如礼何”（《八佾》） 三. 仁
1.克己复礼为仁
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） 孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。
2.孝、悌
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》） “孝弟也者，其为仁之本与!”《学而》） “君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》）
孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。
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3.为仁之方
“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》） “有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（《里仁》）
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓“忠”。从消极方面说，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。”
四.中庸 1.中与庸
“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。“（《雍也》） 2.过与不及
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》）
“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）
在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。 3 .中与时
孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。
“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” （《微子》） “君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》）
五.天命 1.天与命
“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）
子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”（《子罕》）
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《宪问》） 在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。 2.鬼神
孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》） 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》） 周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。 ——《礼记·表记》
六.君子与圣人 1.君子与小人
“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） “君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）
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