“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》） “君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》) 君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。 2. 圣人
“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（《季氏》） “若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》）
“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《述而》） 圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之，但非不可实现。
老 子 The Philosophy of Laotzi 一.老子与道家 1 老子其人
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。 ——《史记》 老莱子说/太史儋说/隐士说 2 老子其事
孔子问礼 陈鼓应：《老学先于孔学》 3 《老子》其书
马王堆帛书 残页 学者论争——《老子》的时代问题
1）以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成，《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。
2） 以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人认为《老子》成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但是，其一致处在于都认为《老于》成书远在孔子之后。 4 老子与道家
老子与庄子 老子在各个时期的学术地位 老子与道教 道教中的老子
二 天道与道
1 一些对“道”的描述
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（14章）
“其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。”（14章）
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（25章） 道是万事万物的根本
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《42章》）
“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。
“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天
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下贞（正）。”（39章）
“一”是形成和产生万事万物的根本原则
老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
道之为（帛书《老子》甲、乙本均无?为?字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《21章》）
这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物;在幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切都是“道”恍忽幽深的情况。 2 天道
道可道，非常道（1章）
具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说:“有名，万物之母。” 天地是从“道”那里产生出来的，道是无形无体的，没法用名称来表达，所以说:“无名，天地之始。”
天下万物生于有，有生于无。（40章）
老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。
三 反与弱 1 反者道之动
1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（2章） 2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。
“明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”（41章》
“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”（45章） 3）对立的双方是会互相转化。
“祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。”（58章） 4）“反”思想的不足 只是一些直观的感受
对立和转化是无条件的，自然而然的。
“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。是谓微明”。（36章） 2 弱者道之用 1）刚强
柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。
“强梁者不得其死”（42章） “不可长保”（9章）
“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” （76章）
2）柔弱与刚强
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柔弱胜刚强。（36章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（78章）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章） 3）弱道——上善若水 骨弱筋柔而握固。（55章） 守柔曰强。（52章）
专气致柔，能如婴儿乎（10章）
四 无为与自然 1 有为
“民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章）
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。” （第53章） 2 不妄为
“将欲夺之，必固与之。”（《36章》）
“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（《65章》） 3 无为而无不为
遵守“自然”的法则，在处己、待人、 应物上定能做到因道而动、循道而行。 “为无为则无不治”（第3章）
“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）
“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（第57章） “歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第49章）
五 儒家价值的批评 1 对仁义礼智的批评
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。(18章） 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。（19章）
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（38章）
2 对儒家社会结构的批评
小国寡民——最理想的社会和政治
“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（80章）
思考（重要）
列出几家《道德经》的注本，比较至少两个以上注本之间的不同。 老子与庄子之间的联系与差别。
关于老子其人和《道德经》文本本身的争议。 庄子
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1老庄异同问题 由思想上看：
1）老子仍关心政治问题之解决，庄子则把政治问题踢开，直接求人精神的大解放。------此发展与贵族政治崩溃的社会背景相映。 2）老子提出无和有。庄子进一步提出：“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫末始有无也者。” (齐物论)
3）老子有先后、内外的区分，如“后其身而身先，外其身而身存”。庄子则以“天地与我并生，而万物与我为一。”(同上)
4）老子知常，庄子泯除常与无常，主张物化。 2形躯我之超越-----逍遥、破生死、通人我；“离形去知。”(大宗师) “大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”(大宗师)
“生也者死之徒，死也者生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。”(知北游)
3认知我之超越------齐物、混是非、薄辩议。一切言语、理论、知识，皆受限制，不能见道。 “言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？”(齐物论) “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”(养生主) “圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”(齐物论) 4心灵修养工夫------真我之实现，物化、无我、心斋(虚)、坐忘、养生(性) 1）心之虚、静 →神
“夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。”(天道) “以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”(养生主) 2）化：观化/ 物化 →和
“与时俱化，而无肯专为，一上一下，以和为量。浮游乎万物之祖，物物而不物于物。” (山木)
3）忘：忘己→忘物→忘适→美
“见独而后能无古今，无古今而后能入于不生不死。”(大宗师)
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者原天地之美，而达万物之理。”(知北游)
5真我之境界-----无待、见独、县解、逍遥、自由、自然、道通为一 “独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。” (天下) 6文化观与政治哲学
知识有其限制，故一般文化之发展不免成毁相续、是非相因，一有执着，即陷入痛苦、罪恶之中，而不得自由，失去真正的智慧与幸福。
“游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”(应帝王) 7评论
1）庄子表现了惊人的创造力：对万物之洞察力，纵横奔放的想象力，创造了大量的哲学
概念，如宇宙、精神、天理、造物、物化、灵府、成心、独、体性、吊诡等。对中国哲学、文学、艺术有莫大影响。
2）对文明弊病有深刻的反省，以求“不物于物”之精神自觉之自由、平等文化。 3）建立精神自由的绝对领域，超越利害成败，游于自然天地之美，能启发艺术精神。 4）物役有历史的必然性，庄子只以精神超越之，不能客观有效地解决社会问题。 5）其末流流于清谈、纵欲、养生，逃避现实，逆来顺受，得过且过。
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辩论之无用：
1辩之胜败未必与是非有关。 2无第三者可作裁断。
3语言本身既有限制，故言辩不能得真相。
“我”之四境：
希腊重认知我：掌握经验规律和力量，利用世界。 儒家重德性我：实现道德价值，善化世界。
道家重自然我：我与自然冥合，精神逍遥，美化世界。
佛家重无我：解脱一切我执、法执，自渡普渡，净化世界。
墨子哲学
1方法：述而且作
1）知识之标准和方法：三表法：
“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利：此所谓言有三表也。”(非命)
评论：三表间无推理相连，只是孤立之三标准，不似三段论法，故不能成严整之知识。且
上古知识未必真；百姓见闻因地而异；人民之利因阶级而异，三表未必可靠。
2）逻辑思想
“类”的发现及运用----类推与归纳
“义不杀少而杀众，不可谓知类。”(公输) “故”(原因)的发现及运用
“子未察吾言之类，未明其故者也。”(非攻下) “无故从有故也，弗知从有知也。”(非儒下) 2系统：兴天下之利
1）功利主义：兼爱：a.社会之利：节用、节葬、非乐(非儒)
b.宗教之利：明鬼、天志、非命(非儒) c.内政之利：尚贤、尚同 d.天下之利：非攻 2）权威主义：尚同、天志 3学说主张 1）非儒
a.儒以天为不明，鬼为不神，以命为有 b.儒之礼文为虚伪 c.儒不善求利，不治生产 d.儒只是法古 2）非乐 a.废事废时 b.不能救贫 c.不能卫国 3）兼爱：理智的、抽象的爱。 4）明鬼：“执无鬼而学祭祀，是犹无客而学客礼也。”(公孟) 5）非命：“今用执有命者之言，则上不听治，下不从事，……命上不利于天，中不利于鬼，
下不利于人。”(非命)
6）非攻：“计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。”(非攻) 7）尚贤：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”(尚贤) “选择贤者立为天子。”(尚同下)
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