评论：
“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。……所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” (孟子．尽心上)
“墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。……是邪说诬民，充塞仁义也。”(孟子．滕文公下)
孟子
1曾、思、孟一系
“孟轲受业子思之门人。”(史记) 2心与性善说 与告子之争论 1）性善
告子------“生之谓性”： 凡S是P 孟子------天予之“四端”为性：有些S是P
四端：恻隐 是非 羞恶 辞让之心，人皆有之。（公孙丑上） 2）义内 3恶之起因
心不能尽其才，缘耳目之欲及环境之影响，溺于物或蔽于物。 4工夫理论：持其志，无暴其气。/养心莫善于寡欲。/扩充四端 5心、性、天、神
“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”(尽心上) 6美学思想
“敢问何为浩然之气？”“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。”(公孙五土)
“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(尽心上) “说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”(万章上) 知人论世 (万章下)
7仁政与王霸之分 王道/霸道 8民本、民主与政权之转移
“天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。”(万章上) 如何理解：“民为贵社稷次之君为轻”“天视自我民视”
评论：
1）确认先天、具体的道德理性为道德根源，奠定自律道德的基础。
2）心、性、天、神的一贯，建立即主观即客观、即内在即超越、即活动即存有的道德形上学。
3）修养工夫之理论化。
4）强调道德，不免忽略道德以外的价值。 5）偏于先验主义，比较不利科学的发展。
名家
1先秦“名”字之用法 1）孔子“正名”，论与“分”相配之“名”，建立礼序，属政治、道德意义。
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2）老子论与“道”相配之“名”，属形上意义。以“名”为障蔽，主“无名”。 3）孟子提“实”以与仁、义等相对，“仁之实，事亲是也。”(离娄上)重道德意义。 4）庄子承老子“无名”，以〈齐物论〉论名言之不确定性。 5）公孙龙由“概念论”论“名实”：名，实谓也。墨学近此。 6）荀子“正名”，重思考与政治制度，辨同异/明贵贱。 7）韩非主“形名”，偏政治。
2名家之旨趣
先秦论“名”之二支：实践旨趣：如孔子、韩非子。
理论旨趣：如老子、墨学。
汉人所论之名家，属韩非一支，故司马谈评名家“控名责实”，〈艺文志〉以名家出于“礼官”。惠施、公孙龙等名家，超越感觉经验，以纯粹思考分析知识。只探索认识论、逻辑及形上学问题。
3惠施之学----合同异(劳)----同中辩异、异中求同(张) 以相对性，否认概念之确定性。
《庄子．天下篇》列有惠施之说八事：
1）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 2）无厚不可积也，其大千里。 3）天与地卑，山与泽平。 4）我知天下之中央，燕之北、越之南是也。 5）南方无穷而有穷，今日适越而昔来：连环可解也。 6）日方中方睨，物方生方死。 7）大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 8）泛爱万物，天地一体也。
4公孙龙之学----离坚白 “离”，即以共相可离个体而独立，见差别不见统一，知静止之相离，否定运动之相续。因主辞与述辞间的抽象相异性，而成立各种否定命题。
1）名实论----论概念与被指谓者之关系(主张名实间指谓关系之确定性)
“夫名，实(之)谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。至矣哉！古之明王，审其名实，慎其所谓。” 2）白马论----论概念与概念之关系，不同之概念不能等同。
“马者所以命形也，白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。……黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。” 3）坚白论----论事物与属性之关系，特别是概念或共相的互离与自存。
“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚，得其坚也，无白。……有自藏也，非藏而藏也。……得其白，得其坚，见与不见，离。一一不相盈，故离。离也者，藏也。……离也者，天下故独而正。”
4）指物论----论概念与个别事物之性质及关系，概念与个体物不能等同。 5）通变论----论积类(高一层概念)与所积之类(次一层概念)之关系。
“曰：二有一乎？曰：二无一。曰：二有右乎？曰：二无右。曰：二有左乎？曰：二无左。曰：右可谓二乎？曰：不可。曰：左可谓二乎？曰：不可。曰：左右可谓二乎？曰：可。曰：右有与，可谓变乎？曰：可。曰：变奚？曰：右。曰：右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？二苟无左又无右，二者左与右，奈何？曰：羊合牛非马，牛合羊非鸡。” 公孙龙与庄子之区别：
庄子持相对主义之经验世界观；公孙龙则把经验事物之间、事物与概念之间、概念与概念
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之间的差别，都予以确定。
5《天下篇》所述辩者之说廿一事 如“白狗黑/龟长于蛇/鸡三足/一尺之捶，日取其半，万世不竭”等。可用惠施“合同异”公孙龙“离坚白”分析之。 6《墨子》的名学
《墨子》中经上、经下、经说上、经说下，此四篇称为墨经或墨辩； 另加大取、小取共六篇，历来视为《墨子》中之名辩之学。
“说在某某”为战国末期所常用句法。 驳庄子：“谓辩无胜，必不当，说在辩。”(经下) 驳邹衍：“五行毋常胜，说在宜(多)。“(经下) 驳告子：“仁义之为内外也，非。”(经下)
主要内容：
1）破惠施之合同异与万物一体
“同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。”(经说上)
2）破公孙龙之坚白离
“坚白，不相外也。”(经上)“于一有知焉，有不知为，说在存。”(经下)
“以牛有齿、马有尾，说牛之非马也，不可，是俱有，不偏有偏无有。……若举牛有齿、马有尾，以为是类之不同也，是狂举。”(经说下) 3）知识论
“知：闻、说、亲。名、实、合、为。”(经上)“知而不以五路，说在久。”(经下) “谓辩无胜，必不当，说在辩。”(经下) 4）逻辑学
「名：达、类、私。」「谓：移、举、加。」(经上)「命狗犬，移也；狗犬，举也；叱狗，加也。」(经说上)
「故，所得而后成也。」(经上)「故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必然，无之必不然，若见之成见也。」(经说上)
「或也者，不尽也。假也者，今不然。效也者，为之法也，……辟也者，举也(他)物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。」(小取) 「车，木也；乘车，非乘木也。」(小取) 5）科学思想
“久，弥异时也；宇，弥异所也。”(经上)“端，体之无厚而最前者也。”(经上) “景之大小，说在杝(斜)正远近。”(经下)“光小于木，则景大于木。”(经说下)
法家与韩非
1时代背景及主要工柞
诸国颁布法律。郑子产作刑书，晋作刑鼎，尊君权，重法治，禁私学。法家的主要工作，是将政权和经济权自贵族手中夺回，集中于国君之手，以致富强。 2前期法家：李悝、吴起、商鞅、申不害。
3法家之三派：1）重势：国君须有威势方能驱使臣下----慎到。 2）重术：重君主御下之技术----申不害。 3）重法：重臣下所遵之宪令---商鞅。 4商鞅变法的意义
消极意义：将流动生民安定下来，以凝聚国力。流动性最大莫如商人，商人财富亦为流动
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的，故商鞅要「抑商」，及打击游士之活动。把人民都钉在乡土上，使立国现实基础稳固。 积极意义：a.信赏必罚，用连坐及军法治民，社会组织是军事组织，又是刑法组织，形成
专制最基本内容；
b.将地方机关划一为「县」，便于政令推行；
c.抛弃封建身分的统治结构，代以耕战为中心的统治结构；
d.人民职业只有耕织一途，并开阡陌、破经界，没有特权阶级，税负公平，以
鼓励生产；
e.反对人民有人格独立之教养，与信奉法令以外之知识，以免逃避农战。 5文献：管子、商君书皆伪托，申不害之书已不传。韩非子部分伪作，大部分没问题。 6韩非受荀子影响
1）荀子强调师法之改造作用，人成何种人，悉由外加之改造而定。 2）荀子主性恶
只有肯定人的自私自利，赏罚的充分有效性才能获得保证。但荀子讲性恶，是为礼义的效用，性虽恶而可化；韩非讲性恶，是为赏罚的效用，不是用法化性，而是要人绝对受制于法。荀子性恶，是为教化，韩非是为统治。
3）荀子之权威主义：韩非只肯定君权或人主之利，权威主义色彩又基于荀子。 7韩非受道家影响
韩非显学篇批评儒墨，但不批评道家，可见与道家之关系。法家将道家冷眼旁观之非情感态度，发展为极端冷酷无情的专制思想。法家盗取道家“静观之智慧”以为统治技术之助。道家之无为转成御下之术，道家之智慧转为阴谋。所以他一反道家的贵柔、守雌、不争，强调冲突斗争。他对老子思想作了改造。 8韩非对儒家之批评
1）仁政鼓励怠惰：“征敛于富人，以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰也。”(显学) 2）孝道有害法治：“君之直臣，父之暴子也。……父之孝子，君之背臣也。”(五蠹) 3）仁义宽缓难行：“如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马。”(同上) 9思想特征
1） 变的史观------反传统：
“欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”(五蠹) “智子疑邻…非知之难也，处知则难也。”(说难) 2）重经验：批评迷信、先验，强调参验。 “万物各异理而道尽稽万物之理。”(解老) 3）功利思想与实用主义
“设利害之道以示天下”(奸劫弒臣) 10政治哲学：重法 重术
“圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。”(诡使) “父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者。”(五蠹)
战国至秦
1战国及汉初总论诸子之文献 战国：《庄子 天下篇》《荀子 非十二子篇》《韩非子 显学篇》 汉初：《商君书 开塞篇》《史记 (司马谈)六家要旨》
大一统也反映在思想的合流上，形成儒、道、法、阴阳家等各种方式的混合，并有杂家之出现。
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2杨朱
“杨朱取为我，拔一毛而利天下，不为也。”(孟子 尽心上) 杨墨区别：杨主贵生、重一己之利；墨主“贵义于其身也。”(墨子 贵义)重兼爱之利。 3告子 食色性也 仁内义外 4其他人物
宋钘/尹文 彭蒙/田骈/慎到 管子 兼有儒道 邹衍 阴阳家 孙子 辩证思惟及实用理性
“卑而骄之，逸而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。”(孙子 计篇) 5《易传》
易传作者不止一人，其内容杂有儒、道、阴阳之思想。、《易》到荀子时已由占卜转为哲学，《易传》将此倾向予以高度哲学化，提出了天、地、人统一的宇宙图式。 1）易传以阳阴为宇宙原理，其卦为乾坤，具体代表为天地。将自然事象与自觉活动两领域，
视为同一形上规律所支配。“形而上者谓之道，形而下者谓之器” (系辞) 2）阴阳为太极之二原理，太极似老子之“道”。 3）干阳为主，坤阴为辅。阴阳交合而生万物。
4）万物变化皆有一定秩序。 “天地之道，恒久而不已也。”(恒彖) 5）宇宙演化永无止期。具有不断生长、向前发展的积极乐观的主调。 “日新之谓盛德；生生之谓易。”(系辞上) 6）变化是循环的，物极必反。“无往不复，天地际也。”(泰象) 7）宇宙变化程序中，有好亦必有不好。“八卦定吉凶，吉凶生大业。”(系辞) 8）物极必反与忧患意识
6 礼记哲学
以儒家为主，但杂有阴阳、道、法之思想。 《中庸》
原子思所作，实完成于荀子以后，以孟学为主。 《易传》由天而人，《中庸》由人而天。重心在人道的展示，通过个体修养所达到的主观精神境界天人合一。 《大学》
《大学》荀学味浓，视政治秩序为个人道德之延长，未能肯定政治生活之独立境域，亦未直接论及德性问题 《礼运》
“大道之行也，天下为公，……故人不独亲其亲，不独子其子，……货恶其弃于地也 ，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，……礼义以为纪，以正君臣，以睦兄弟，以和夫妇，……故谋用是作而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。……是谓小康。” 《乐记》受《易传》影响深
德音之谓乐/ 乐者为同，礼者为异/
7《吕氏春秋》兼采儒、道、阴阳、法、墨、纵横、兵、名、农等各家
秦汉哲学
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