秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。
①天人关系。汉武帝时出于巩固统治，论证儒家纲常伦理绝对性的需要，董仲舒以儒学为宗，吸收阴阳五行学说提出天人感应论。称天为百神之大君，天人相类，人副天数，天人感应。主张“屈民而伸君”，“屈君而伸天”。以天人感应论为基础形成了流行于两汉的谶纬之学。王充为代表的思想家提出天道自然的观点，对天人感应论和谶纬之学进行了批判。 ②宇宙生成。在先秦天道观的基础上，汉代哲学家提出了关于宇宙生成的见解。《淮南子》认为“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气”，气分成天地。《周易乾凿度》提出“有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也”。汉代哲学还普遍使用了“元气”这一概念说明宇宙的生成。如董仲舒提到“元气和顺”；王充认为天地万物“俱禀元气”；何休指出：“元气者也，无形以起，有形以分。”西汉后期京房易学出现，形成以象数解释宇宙的形成的新的见解。 ③形神关系。先秦哲学已有形神关系的讨论，《管子》提出“天出其精，地出其形”，荀子认为“形具而神生”。汉代哲学继续这一关于肉体与灵魂，生理与心理关系的讨论，桓谭提出烛火之喻，认为“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”，“烛无，火亦不能独行于虚空”。王充主张“人之所以生者精气也”，“能为精气者血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭”。他还通过论证阐释了人死不为鬼的道理。
④古今之变。汉承秦制，但比较注意总结历史经验。即司马迁所说“通古今之变”。汉代学者对此的认识差别很大。董仲舒主张历史在形式上按三统循环变迁，但实质上“天不变，道亦不变”，认为朝代的更替在于天意。《淮南子》认为历史是因时而变的，故应制宜而适，不一定要废先王之道，也不必法古。扬雄也认为历史有因有革，“可则因，否则革”。司马迁否认“天道有知”，力图从人事解释历史的变迁，但未完全摆脱历史循环论。王充提出今胜于古，认为历史的发展有其必然规律，称之为“时数”，提出“让生于有余，争起于不足”，国家的治乱有其经济的原因，但对历史必然性的理解有宿命论倾向。东汉末年，仲长统否定君权神授，面对社会危机他提出各王朝由盛转衰是历史的“大数”，期冀大乱过后“来世圣人”重整社会。汉代进步的思想家承认历史是发展的，并注意到经济因素和百姓的作用对历史的影响。 ⑤人性学说。汉代学者在先秦天道观的基础上进一步讨论了人性问题，董仲舒提出性三品说，认为人性是自然资质，分为圣人之性、中民之性、斗筲之性3种，主要讨论对中民之性的教化问题，认为情与性相联系，主张养性制情。扬雄认为“人之性也善恶混，修其善者则为善人，修其恶则为恶人”，主张以封建道德标准来修养善性。王充从元气论出发，认为人“禀气有厚薄，故性有善恶也”，至善至恶的人性一般不可变，“中人之性，在所习焉”。汉代将人性分出等次是同社会的等级制度一致的。
汉代哲学
1背景 1）秦火之后汉初呈文化真空。
2）战国末年，阴阳五行之说已盛，至秦焚书，又不去卜筮之书，且儒学中断，诸子散佚，阴阳家言乃成士人共同之观念基础。
2汉代思想之转变
1）儒学：以“宇宙论中心”代“心性论中心”。汉儒之“天人相应”，以天之规律及意志为
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价值根源，论“性”乃就告子、荀子一系之“自然之性”立说，无取于孟子。再进一步论“才性”，影响及魏晋。 2）道家：汉以后分裂为三部分：
守柔无为的黄老之术/追求长生不老的道教/魏晋放诞之风 3分期
1）汉初的黄老之术 2）中期的独尊儒学
3）两汉之际谶纬盛行 4）汉末思想的分歧(佛教的传入/道教的产生)
谶纬 谶：神秘的预言 主要关于天命和圣王的出现 纬：用神话传说和谶语来附会儒家经典
王莽新朝和东汉刘秀都用来制造舆论，具有神学特征： 1将天看作人格神，而非自然之天、道德之天 2将禹、文王等上古君王神化
3由象数发挥来的宇宙图式论 见于《易纬》 标志谶纬成为钦定法典的《白虎通义》（班固 等）
石渠阁议 汉宣帝平定五经异同在未央宫石渠阁召开的会议
4《淮南子》
编者以道家自居，内容多观念拼凑，全书不成一系统理论。书中多涉及技术权谋，大体属“黄老刑名之术”一支，以其它学派为陪衬。《淮南子 要略篇》总评先秦各家，独不及阴阳家和道家，说明这两家混为一体，成为淮南子综贯各家的基本立场。
5董仲舒与今文经学
今文经学特点：1五经为孔子所作，是后世法则，托古改制 2循环往复的政治历史观 3微言大义，流于烦琐 4重灾异谴告，谶纬迷信
董仲舒 天人感应的天道观 天不变道亦不变的政治史观 五行：木火土金水 配合季节/方位 土居中 阴阳学说也是社会秩序的依据
社会的伦理：三纲 个人的德行：五常 三统说：黑白赤 大一统
《春秋繁露》 所见世/所闻世/传闻世
董仲舒促成儒学独尊；以《春秋繁露》把汉代天人感应之学发展到最高峰。
1）人副天数 受命乎天 “天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也”
2）以人应天：董仲舒把五行运转的机械论，与天作主宰的意志论、目的论混合。天具有自
然物质性和神学人格性。这套图式确定了君主的绝对专制权力和社会统治秩序。但君主虽居万民之上，仍受制于图式系统中，不得任刑滥杀。 注 三纲本是法家理论，“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，……此天下之常
道也。……人主虽不肖，臣不敢侵也。”(《韩非》忠孝) 3）以“爱利”言天意。
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4）德性问题 “性虽出善，而性未可谓之善也” “性”分为上、中、下三等 评论：
1）天人感应之学的陷落：天人之学是中国哲学尝试从心性道德迈向宇宙天体的开始，可惜
其学负有政治使命，忽略纯知识的追求，又出于主观的设计。
2）董仲舒对阴阳家宇宙系统之改造：阴阳家思想的缺点在人只能消极顺应客观规律，“拘
而多畏”(史记 太史公自序)。 对此董仲舒有所改造：发挥儒家仁义学说和积极主动精神。重视权变。将仁输入系统中，使自然人性化、人情化。
3）把教化寄之于外在权威。心的作用只在禁恶于内，在道德和认知两方面，都缺乏主宰的
力量。
6桓谭《新论》与古文经学
古文经学出现晚，在西汉后期
特点：1五经是历史书、制度书、训诫书 2上古三代制度是完美的
3 兼通五经，实事求是 重训诂/反对谶纬 刘歆 西汉古文经学开创者 目录学著作《七略》
其他人物：
扬雄 半儒半道《法言》《太玄》以儒家价值观为依据，融入道家的思辨 具有独创性 王充《论衡》疾虚妄 批判谶纬和鬼神迷信
魏晋玄学
东汉末年，经长期混战，形成魏、蜀、吴三国鼎立。西晋统一全国不久，又出现南北朝分裂的局面。近400年的社会动荡中，儒学的统治地位被打破，新的富于思辨性的玄学应运而生；佛教在中国逐渐传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题。
①有无。何晏、王弼继承老子思想，倡以“无为本说”，认为一切有形的物质存在（有）都源于一个没有任何具体规定性的本体（无），称为贵无论。裴頠著《崇有论》反对“贵无”思想，肯定作为物质存在的“有”是根本性的，认为贵无贱有必然会“遗制”、“忘礼”，造成社会的混乱。在向秀影响下郭象作《庄子注》，一方面否认“有生于无”，另一方面也反对裴頠“始生者自生的”观点，提出“独化”概念，认为“物各自生”，“独化于玄冥之境”。
②名教与自然。有无的争论引申到社会问题，就形成了名教与自然关系问题的讨论。王弼从“以无为本”出发提出“名教出于自然”，为名教的合理性提出了新的理论根据。向秀主张“以儒道为一”，郭象进而提出名教即自然，自然即名教，有圣人“游外（崇名教）冥内（任自然）”之说。嵇康、阮籍则强调名教不符合人的自然本性，提出“越名教而任自然”，对名教有所否定。
③言意。言意问题原为易卦的象、辞、义理的关系问题，魏晋学者将其引申为物象、语言与思维、真理的关系问题。王弼发挥《易传》“言不尽意”观点，提出“得象忘言”、“得意忘象”之说。强调对义理的实质的把握，但对言、象的作用缺少充分的认识。而欧阳建则作《言尽意论》反驳，认为“名”用以指“物”，“言”用以明“理”，言与意是一致的。主张言能尽意，但对言、象的局限性认识不足。
④形神。魏晋南北朝学者继续了先秦、两汉对形神关系的讨论，佛教、道教传播发展的现
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实，使这一讨论同宗教观念与无神论的冲突相联系，导致了神灭神不灭之争。佛教主张因果报应说，认为精神不随肉体的毁灭而消灭，即形灭，神不灭；道教主张炼形养神，以达到形不朽神不灭的境界。南朝范缜主要针对佛教的因果报应说和神不灭论展开批判，他著《神灭论》提出“形者神之质，神者形之用”，因此“形之与神不得相异”。
魏晋玄学 以老庄思想为基本构架兼蓄儒道的思潮 1清议与清谈
清议：东汉党锢时代部份大臣及太学生抨击朝政及权奸 清谈则为清议的转化，将论时政转为品鉴人物、谈玄论道。“辩名析理”
2玄学的成因 政治动荡/知识分子受摧残/汉代学术的反驳/浪漫文学的交互影响 3玄学的特征和主要课题
主题是关于“有”和“无”的论辩，方法是“辨名析理”，重在对玄趣之欣赏，非真建立一种“学”。 玄学主要特征： 1）思想资料是三玄：《老子》、《庄子》、《周易》。一方面以儒学解老庄，又把周易玄学化。 2）玄学家注释经典，继承儒家传统，又融合道家抽象思辨的特色。汉儒注经，重章句训诂，
玄学家注经重发挥义理，表现己见，启发独立思考。 3）大体调和孔老，折衷自然、无为及名数。
“会通孔老”涵自然与名教冲突之问题。阮籍曰：“礼岂为我辈设邪？”表二者之冲突；乐广则以二者并不冲突，晋书乐广传：“是时王澄胡母辅之等皆亦任放为达，或至裸体等，广闻而笑曰：名教内自有乐地，何必乃尔？”
魏晋人有混杂儒道的倾向，（王）戎问曰：“圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？（阮）赡曰：将无同。”(晋书·阮籍传) 既不肯定二者一定同；又不肯定一定不同，代表一种玄趣。
4玄学的前驱---才性论 九品中正制
徐干《中论》主张选拔官吏要注重名声与实际才能的统一。
刘劭《人物志》的方法是观形以知性，如何了解不同情性或材质。“质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也。质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也。质性和平，能论礼教，辩其得失，义理之家也。质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。” 《人物志》融会儒、道、名、法思想，动摇两汉经学，从而影响玄学的产生和发展。 5玄学的主要派别与分期
冯友兰则分三派(三阶段)：贵无论(何晏、王弼)、崇有论(裴頠)、无无论(郭象)。他把竹林七贤并属贵无论，而不认为《列子》和张湛《列子注》可独立为一阶段。
正始之音：此派之何晏、王弼，奉老子，也不否定孔子，注道德经也注易经、论语，有意调和儒道，实以老注孔，以道家代替儒家。此派大体主张“有生于无”。
何晏《论语集解》王弼《周易略例》得意在忘象，得象在忘言
竹林七贤之代表：阮籍、嵇康二人为“竹林七贤”的领袖，除老子外，亦好庄子。主张依自然本性，无拘束地生活，以抗议司马氏以“名教”排除异己的行为。他们尊奉庄子，崇尚逍遥，抛开儒家，时而违反礼俗，或称之旷达派。此派主张“越名教而任自然”。
阮籍“君立而虐兴，臣设而贼生。”“无君而庶物定，无臣而万事理。”（《大人先生传》） 嵇康完全摆脱经学传统，走向独立思考：排斥六经、反对乐教《声无哀乐论》《难自
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然好学论》 裴頠《崇有论》 欧阳建《言尽意论》
元康名士：向秀、郭象致力于理论之探讨，用心于儒道的合流。向、郭力图以庄子的形式，容纳更多儒家内容，对庄子有新解。凡庄子抑儒之文句，皆以儒道相融之观点注之。庄子反对礼法，向郭则否；庄子反对现存事物，同郭则为现存事物辩解。 1）自然
向郭以“物之自尔”释“自然”，否定了造物，也否认有生于无。此与老子异。 “无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生；然则生生者谁哉？块然而自生耳。……自己而然，谓之天然。”(庄子注疏．卷一)
“自然者，不为而自然者也。故大鹏之能高，斥鴳之能下，桩木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也，不为而自能，所以为正也。”(逍遥游注) 2）无待
宇宙论意义，即“独化”，指存在历程之“自己而然”。 “物各自造而无所待焉，此天地之正也。”(天道注)
“若责其所待，而寻其所由，则寻责无极而至于无待，而独化之理明矣。”(同上) 3）无为：“无为者，非拱默之谓也；直各任其自为，则性命安矣。”(同上，卷四) 4）冥与迹：“夫尧实冥矣，其迹则尧也。自迹观冥，内外异域，未足怪也。世徒见尧之为尧，岂识其冥哉？”(同上，卷一)
其他：
《列子》为魏晋时代作品，其杨朱篇表放情肆志之人生观，有自然主义倾向。 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” (说符)
魏晋反玄学思想---杨泉《物理论》万物以水之气为本，反对灵魂不灭
南北朝的反佛思想：范缜《神灭论》 反驳《神灭论》之文章，见于《弘明集》 道教：1葛洪《抱朴子》 服丹守一
2陶弘景 促进儒释道“三教合一”的先驱人物
参考：《魏晋玄学论稿》汤用彤
（录入匆忙 难免讹误）
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