陀经诗》是壮族巫教经文、创世古歌，产生于原始社会中后期，全部用古壮字书写，五言四句体，押脚腰韵为主。平果壮族嘹歌亦然。从《大路歌》中还看到，它所反映的恋爱婚姻制度，是古代壮族?倚歌择偶?的婚姻习俗，这种婚姻习俗起源于对偶婚时代，它是人类原始社会的一种婚姻现象。《贼歌》中唱有?调兵攻贼谋?、?调兵打贼蛮?、?派兵打贼骥?等歌句。据《明史〃广西土司志》载，明弘治十二年至嘉靖六年，田州、思恩土官兼并土地，构兵仇杀，荼毒生灵，当地百姓恨之入骨。上述唱词所指就是田州土官岑猛（?贼谋?）、田州小头目李蛮（?贼蛮?）、黄骥（?贼骥?）。其中还有 ?恨死归德官?，男主人公到?周安?、?打八寨?等歌句。周安是今忻城县古逢镇周安村，明代有名的八寨农民起义的一个重要据点。明嘉靖七年，王守仁平定?思田之乱?后，用兵镇压八寨壮瑶农民起义，田州和归德州的很多青年男子都被土司官征去参战。《贼歌》就是以发生在这个历史时期的战乱为背景，把?岑猛被诛?、?思田之乱?、?平定八寨?这几个相距三十年的历史事件捏合在一起，作为作品情节的基干或主体。
（2）用古壮字记录传世。古壮字是我国二十三个有古文字的少数民族文
字之一。平果壮族嘹歌中频频出现的象形古壮字，如：了（站）了（坐）?（背）了（抱）子（挑）了（扛）等，依物赋形，依事描样，以最简单而又最有概括力的笔画，勾勒出所代表事物的基本形象。这种古壮字有实物可以佐证的最早见于唐代的碑文中。普遍认为：唐代出现古壮字之后，随着宋王朝镇压侬智高农民起义，即在以桂西为中心的左右江地区加强中央集权统治，建立土司制度。这个时候，奴隶制社会形态崩溃，奴隶主阶级逐步消失，人神不分，政教合一的巫文化也随之解体，新兴的庄园主土官成为王朝的官
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吏和臣民，作为从人神分离中出现的巫师就作为一种宗教职业者出现。神职巫师为了巩固巫文化在群众心目中的地位，就要巫经作为精神支柱。一些精通汉文的巫师就在整理民间传统文化的基础上创造出自己的文字——古壮字来记录口头喃唱的巫经。也由于要规范人们的伦理道德、婚姻观念，传播节季知识，农耕工艺，赞颂山水人物，展示世俗民情，怨恶离乱等，平果壮族嘹歌作者即用这种古壮字来创作嘹歌，一些民间文化人便将流传于民间的口头山歌用这种古壮字记录下来，平果壮族嘹歌就这样流传到今天。 （3）《白山司志》的有关记载。明嘉靖七年（1528年），明王朝南京兵部尚书王守仁平定?思田之乱?和镇压八寨农民起义后，在思恩府设臵兴隆、白山、定罗、安定、古零、旧城、那马、下旺、都阳九个土巡检司，其中的白山土巡检司范围就是当今平果壮族嘹歌流布区域——平果县太平、耶圩、城关、马头、果化、坡造以及田东县的思林镇。白山土巡检司作为一个行政建制，时跨明清两个朝代，历时近四百年（1529—1916）。司官王言纪于清道光十年（1830年）编撰的《白山司志》，也载有不少关于嘹歌的内容。如婚庆时，?亲友围坐饮酒、唱土歌达旦?（?土歌?即嘹歌）。描述青年男女的恋爱过程，也是?男歌女唱，赠带授巾?，就连丧场，也?鼓声阴阳，歌声幽咽?。壮族创世史诗《布洛陀经诗》在讲述神造万物之时有这样的诗句：?龙九头朝布，嘹三妹朝酉?（意为九头龙造泉水，我们三妹制造爱情）。平果壮族嘹歌也有?神三宝朝细，嘹三妹朝酉?这样一句歌句。壮族自古没有?刘?姓，更没有所谓的刘三姐，而刘三姐又是怎么来的呢？专家学者认为：?壮族的‘寮’和粤语的‘刘’念出的声音是相同的，因而‘寮’讹传为‘刘’是必然的事，因为操粤语的人一般有姓氏，壮族的下层民众还没有姓氏，有
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姓氏的人必然用自己的习惯方法来理解没有姓氏民族的叫法，把‘寮’称为‘刘’，也就顺理成章了?（见《壮族通史》）。
1.2?嘹歌?的开展方式
平果壮族嘹歌的内容异常丰富。凡行路进村、农耕百事、恋情婚嫁、伦理道德、季节变换、山水人情、草木飞禽、世间变化、喜怒哀乐等等皆以嘹歌来表达，被专家誉为壮族的?百科全书?。嘹歌以五言四律的山歌形式汇成独特的民族文化体系，一般以独唱、对唱、齐唱等形式开展，用以表达歌唱者的内心世界，其以久远性、民族性和深刻的文化内涵流传于以平果县为中心的右江中游地区。
1.3?嘹歌?文化的特色及发展意义 1、嘹歌的曲调
嘹歌是标准的?无言四句?，但由于歌词在音乐表现上的差异，各种不同旋律在地域方言土语上的差异，不同风格歌手在演唱时的自由发挥，经过千锤百炼，也约定俗成，平果嘹歌形成了有明显区别的不同长发的六种曲调。 哈嘹。因衬词而得名。它的唱法断句是第一句唱七个字，即把第一行五个字再加上第二行的前两个字并为一句来唱，第二句在第二行仅剩下的三个字前后加?哈嘹?的衬词，即为第二句。第三句恢复第一句的唱法，第四句沿用第二句的唱法，这个曲调是嘹歌的普通调，通行于整个嘹歌流行区域。 斯格嘹。也叫?欢橹?，即船歌。嘹歌中凡认船、过河为内容的词句都用这个曲调来唱，这个曲调是嘹歌中船歌的专用调。唱法的断句是，第一句把
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第一行五个字前后加?斯格?衬词，第二句唱法比较复杂，唱第二行前四个字作为前半句，稍停顿接唱第五个字，在家?斯格?衬词。唱完第二句，第三句是第一句的重复，第四句与第二句唱法相同。
底格嘹。这个曲调在平果、田东两县都流行。《中国民间歌曲集成〃广西卷》收录这一曲调是注明是田东县。平果县的民歌?田东县作为嘹歌歌种收录于该书的仅仅这一曲调）。因其衬词是?底格?而得名。唱法的断句，男方先唱一句?哪底格哈?来与对方大招呼，然后才开始唱歌词正文。第一句的唱法与?哈嘹?同，第二句在第二行仅剩下的三个字后加一个衬词，即为第二句。第三句唱完在第三句后加一个衬词，第四句唱完第四句后再加上一个长嘹。
那海嘹。因该调流行于平果县海城乡（那海）而得名。那海嘹的第一句几乎是吧第一行的五个字独白。第二句在第二行五个字的前后加衬词来唱。第三句是把第三行五个字加第四行前三个字并成一句来唱，第四句在第四行最后两个字前后加衬词唱出来。那海嘹富于抒情，旋律悠扬，很是动听。 长嘹。顾名思义，即把嘹嘹之声拉长，几乎覆盖整个唱段。长嘹也叫?欢嘹?，是嘹歌中的一个特殊的歌调。用于唱比较曲折、隐喻深刻的内容。这个曲调流传于平果县太平镇茶密村，以弄围屯为代表。
酒嘹。酒宴之中唱的一种嘹歌。这曲调流行于新安镇西兰村和都先村，其唱法的断句与哈嘹大致相同，因其流行的区域在右江南岸，受南路山歌的?诗?影响比较大，有明显的?喃诗?和?文歌?的影子。
2、?嘹?字在壮语中的含义，健康而文明，?嘹?是交往娱乐、外出游玩之意，正与男女青年以歌会友，以歌传情，以歌择偶的场景相符，平果壮族
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嘹歌中男歌手一放开歌喉即以打招呼的形式引唱?酉哈嘹哈?（即叫声情人玩乐呀之意），既礼貌又贴切。再举一例。歌剧《刘三姐》中有个刘三姐与三位秀才（陶李罗）斗歌的场面，三位秀才为了赢歌，带了几箱歌书上船，?船头船尾都是歌?。秀才们是按歌书来唱的，再多的歌书也有唱完的时候，而刘三姐是在听三位秀才的唱词之后才随口对唱的。?唱歌从来心中出，哪有船装水运来?，最终还是刘三姐赢了。在平果壮族嘹歌的歌本中，也只记有男歌而无女歌，女歌皆为?别?歌。相关人士认为，平果壮族嘹歌是广西壮族民歌的原生态文化，根性文化，是广西壮族民歌之母。从?嘹歌?演变到刘三姐民歌，是广西壮族历史文化不断进化和发展的结果。
在广西众多的名族文化中，?嘹歌?文化以流传地区广和开展形式简单等优势灵活脱颖而出，成为广西壮族文化最为重要的一个分支。从目前掌握的资料看，以平果为中心，上至右江上游的田东、田阳、百色，下至武鸣、红水河流域的马山、巴马、大化以及上林、忻城等地均有传唱，因此发展?嘹歌?文化具有重要的意义。
(一)?嘹歌?是壮族歌谣史上的重要里程碑
壮族歌谣的内容从上古时期的开天辟地到近现代史,如按其内容和所产生的年代来划分,大抵上可分为三个阶段:一是原始时代至秦汉时期;二是唐宋明清时期;三是20世纪。第一时期的作品主要是创世歌、古歌,如《盘古歌》、《布洛陀经歌》、《唱东灵》、《蚂虫另歌》、《越人歌》等,而按内容和艺术的分量来衡量,这个时期最优秀的代表作品应是《布洛陀经歌》。第三时期即20世纪所唱的歌则可分为前后两个部分,前半部唱的多为反抗统治阶级的歌谣,即?革命歌?,但都比较零散、短小,影响力较弱,只有到了五六十年
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