代之交的歌剧《刘三姐》,才产生了巨大的反响。《刘三姐》虽以歌剧 的形式出现,但全是用壮族的民歌编排组成,实际上是歌谣类的作品,它是20世纪壮族歌谣的优秀代表。而第二时期是一个时间跨度较长的阶段,壮族在封建社会和土司统治的农奴制社会之中,这个时期壮族歌谣产生的较长和较重要的作品较多,如《达稳之歌》、《达备之歌》、《达妍与勒驾》、《马骨胡之歌》、《唱秀英》、《娅汪》、《双姑传》等,可以说是佳作如云,并各有其闪光之处。但是这些佳作的题材和内容则多为反映人们对不合理的社会制度特别是婚姻制度的反抗,以及反映在封建制度下底层民众的悲苦命运,从内容上看则比较单纯,生活面不是太宽,手法也比较单一,只有?嘹歌?在题材内容和艺术技巧方面都比其它的作品更胜一筹。它在反映题材和内容的广度、深度,特别是题材内容的社会意义、历史意义、民族意义和文化意义等方面,以及艺术造诣的高度、篇幅的长度和真实性、可信性诸方面,都是这一阶段其他作品难以比拟的,它成为了这个阶段壮族歌谣的冠顶之作。而它的?全景式?地描绘生活的手法和?万物为情、万事为爱?的构思便是壮族歌谣之首创,它是壮族歌谣史上具有划时代意义的里程碑。若果把从开天辟地至20世纪所产生的壮族歌谣的名篇佳作扣连起来,这将是一条闪闪发光的链条,而?嘹歌?则是这条金链上耀眼的重要一环。?嘹歌?在壮族歌谣史上的地位是这样高,我们就不难想象它在整个壮族文学史乃至整个壮族文明史上的地位应该是如何的高度的了。需要提及的是,?嘹歌?中的《欢贼》一章(其实它又是完整独立的一篇),所唱的是男子征战的题材,可它在作品的厚度、力度和美度等方面十分的到位与到味，令人揪魂，催人泪下，是?嘹歌?高潮中之高潮,经典中之经典，为古今中外同类题材的文学作品所少见。
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(二)?嘹歌?是壮族礼仪习俗的贮藏库
由于时间的推移和其他种种原因,壮族原有的风俗习惯和人生礼仪,有的还沿袭至今,有的则逐步消失了。而?嘹歌?便是壮族礼仪的贮藏库,它保存有历史上壮族的各种风俗习惯和交往礼仪,连姑娘的鞋底如何?打朗九?(即九针作一组),举行婚宴时桌子怎样摆放,筷子怎样放、什么亲戚坐什么位子等细节,都可以在?嘹歌?的这个贮藏库中找到。因而有人就这样说:?要了解壮族风俗习惯并不难,听听?嘹歌?就会懂得了一大半。?
(三)?嘹歌?是英雄的赞歌,是培育爱国主义和民族精神的生动教材 以《欢贼》作为标志,?嘹歌?是英雄的赞歌,它凸显了壮民族的勇敢精神和勤劳、智慧、互助、友好的优秀品质,如歌中唱到壮族与瑶、汉等兄弟民族友好相处,相安无事,很是让人感动。?嘹歌?是对青少年进行爱国主义教育和培育民族精神的生动教材。
(四)?嘹歌?是反映土司社会的力作,是研究土司制度的重要材料 ?以夷治夷,以土官管土人?的土司制度,在壮族地区延续了一千多年的时间,从唐宋时期一直延续到明清时期,有的地方甚至延续到20世纪40代才结束。可是,在壮族的历代文学作品中,对土司社会却都少涉及,而?嘹歌?虽不是专门反映土司社会,但其?内存?则有许多土司时期的内容成分,而且反映得相当的明显,连土官流官都描述得活灵活现,使人们领略到了土官与流官并存的?怪胎社会?的特殊风貌。可以说,?嘹歌?是壮族文学反映土司社会的第一部作品,这就自然成为人们研究土司社会的历史依据了。 (五)?嘹歌?是壮族歌谣艺术的?范本?,是指导歌谣创作的?歌经? ?嘹歌?在创作艺术方面,不管是在题材的选取,篇章的结构,赋、比、兴
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手法的运用以及其它各种技巧的发挥,都是达到了一种极致的程度,使后人再难以改动,所以它才原模原样地保存了下来。美轮美奂的?嘹歌?是壮族歌谣艺术的?范本?,当代壮族歌谣大师黄勇刹在他的《壮族歌谣概论》一书中,其例子用得最多的便是?嘹歌?,这足以见其把?嘹歌?作为壮族歌谣艺术的范本是当之无愧的了。笔者近些年在壮乡的各地进行采访考察时,发现一个新的情况,壮族即歌手们在编唱新的歌谣当中,大都七言居多,五言极少。这大概是因为五言句短,要反映同量的内容,编唱的难度就比七言的大,所以就避重就轻了。其实,五言虽短,但它却有着?短、平、快?、节奏快、转换快的特点和优点,更能适应今天竞争激烈、节奏加快了的生活的需要,更会受到听众的欢迎。熟能生巧,只要我们以?嘹歌?为范例,认真学习和研究,掌握并熟悉五言的规律,也是能够很快编出好歌来的,前人古人近两万行的五言?嘹歌?都能编得出,并且又是这么的高级和美妙,我们作为后来者难道还畏难而不敢前得吗?!我们应该作出努力,爱护和弘扬我们优秀的民族文化传统,让壮族的五言歌谣就像?嘹歌?一样,人们天天唱,夜夜唱,让它在两个文明的建设中大放其异彩!这样做,于现在,于将来,难道又不是一项功德无限的事业吗?
(六)?嘹歌?是一种宝贵的旅游资源
平果县的群众说:?七天不看电视不要紧,三天不听‘嘹歌’就难受。?是的,?嘹歌?主题高尚,内容生动,音调悦耳,参与人数又不限,是一种高品位的听觉艺术,有着极高的审美价值,深受群众的欢迎,是一种极为宝贵的旅游资源。只要将?嘹歌?进行加工提高和重新打造,看来主要是将?嘹歌?与视觉艺术相联姻,如除了平常举行的各种?嘹歌?的对唱、比赛活动之外,是否
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还可以边唱?嘹歌?边配以伴舞表演,或边唱边播放相关内容的电视录像,或是将?嘹歌?的其中某个章节(如《欢贼》)某个片断的内容情节搬上舞台,让歌手边唱边演、边演边唱,也可以是让歌手在场外唱,演员在舞台上表演歌的内容情节,像过去的电影《阿诗玛》那样,等等,这样也许奇迹就会产生。
1.4?嘹歌?发展遇到的问题
\嘹歌\近些年的发展中，在政府等的机构帮助下取得不小的成就，曾6
次走进中央电视台录制节目，4次在?全国青年歌手电视大奖赛?和?南北民歌擂台赛?等全国性音乐大赛赢得佳绩，2次在南宁?国际民歌艺术节?舞台上献艺；2004年5月自治区文化厅将平果壮族嘹歌列入广西民族民间文化保护工程第一批名单，2007 年10月平果的嘹歌演唱组合哈嘹乐队应邀参加了悉尼歌剧院举办的为期三天的?友谊的使者?中国民歌演唱会后，在平果县范围内?嘹歌?一词才再次广为人知，之后经政府及民间嘹歌组织的努力，嘹歌多次被搬上舞台。2008年6月壮族嘹歌被国家列入非物质文化遗产保护单位第二批名录，正式成为国家级非物质文化遗产。
但是它在民间的发展如何呢？带着这个问题我们团队精心制作了调查问卷向广大的人们了解了情况。（问卷见附录1） 调研结果显示：
被调查人群中男性占47.6﹪，女性占52.4﹪。其中，20岁以下占22.7﹪，20至30岁的占28.9﹪，30至40岁的占24.6﹪，40至50岁的占15.0﹪，50岁以上占8.8﹪。在被调查人群中，会唱嘹歌的仅占4.0﹪，会唱一点点的占38.8﹪，完全不会唱的占57.2﹪，其中20岁以下、20至30岁的被调查人群中均100﹪选择完全不会唱嘹歌，在30至40岁被调查人群中不会唱嘹歌的占80.4﹪，在40至50岁被调查人群中会唱嘹歌的仅占7.1﹪，在
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50岁以上被调查人群中会唱嘹歌的占33.3﹪。以上数据在一定程度反映了嘹歌正处于?老龄化?的严峻的发展形势。
另一方面，在被调查人群中，喜欢唱嘹歌的占32.6﹪，不喜欢的占11.2﹪，没印象的占56.2﹪；当被问及假设自己是没接触过嘹歌的外地人第一次听到嘹歌时是否会被嘹歌所吸引，选择会的仅占15.2﹪；当被问及是否愿意成为嘹歌传承的接班人时，选择非常愿意的人占16.6﹪，有点意愿的占36.9﹪，不愿意的占24.9﹪，不确定的占21.6﹪，从以上数据可以推测出嘹歌并未被平果县广大人民群众所接受。在被调查人群中有78.9﹪的人认为有必要让年轻一代学习嘹歌。从问卷的数据看，认为嘹歌肯定能一代代被传承下去的人占27.8﹪，认为有可能可以的占58.0﹪，认为不可能的占4.6﹪，不知道的占9.6﹪。然而，问卷的数据显示，20岁以下和20至30岁年龄段的人选择非常愿意成为嘹歌传承的接班人的比例为0；另外，在被调查人群中，认为嘹歌文化的保护力度好，很多人都会唱的占18.7﹪，认为保护力度还可以，只有爱好的人会唱的占58.8﹪，认为保护力度比较差，没几个人听得懂的占22.5﹪，无论从调研数据上还是从实例上分析，嘹歌传承的年轻后备力量都着实孱弱，随着老年人群体的逐渐衰减和当地人们对它的不重视，不难预测，?嘹歌?文化在未来很可能会走向穷途末路。
2 研究一：壮族文化发展情况研究
2.1研究目的
?嘹歌?文化隶属于壮族文化的范畴，它的产生和繁荣过程都与其他的壮族文化有着或多或少的相似之处，而探究壮族文化的起源、繁荣、流传……对于我们了解?嘹歌?有着水到渠成、事半功倍的效果；?嘹歌?作为壮族文化的一个重要分支，它带有明显的壮族特色，了解了壮族文化的精髓后再探究?嘹歌?既可以较容易的发现它的特色又可以让我们对?嘹歌?的探究
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