大希庇阿斯篇
——论美（文/柏拉图）
对话人 苏格拉底 希庇阿斯 （朱光潜/译）
苏：只要老天允许，你朗诵大作时，我一定来听。不过谈到文章问题，你提醒了我须先要向你请教的一点。近来在一个讨论会里，我指责某些东西丑，赞扬某些东西美，被和我对话的人问得无辞以对。他带一点讥讽的口吻问我：“苏格拉底，你怎样才知道什幺是美，什幺是丑，你能替美下一个定义幺？”我由于愚笨，不能给他一个圆满的答复。会谈之后，我自怨自责，决定了以后如果碰见你们中间一个有才能的人，必得请教他，把这问题彻底弄清楚，然后再去找我的论敌，再和他作一番论战。今天你来得正好，就请你把什幺是美给我解释明白，希望你回答我的问题时要尽量精确，免得我再输一次，让我丢脸。你对于这个问题一定知道非常透彻，它在你所精通的学问中不过是一个小枝节。 希：苏格拉底，这问题小得很，小得不足道，我敢说。
苏：愈小我就愈易学习，以后对付一个论敌，也就愈有把握了。 希：对付一切的论敌都行，苏格拉底，否则我的学问就很平庸浅薄了。
苏：你的话真叫我开心，希庇阿斯，好象我的谕敌没有打就输了。我想设身处在我的论敌的地位，你回答，我站在他的地位反驳，这样我可以学你应战，你看这个办法没有什幺不方便吧?我有一个老习惯，爱提出反驭。如果你不觉得有什幺不方便，我想自己来和你对辩，这样办，可以对问题了解更清楚些。
希： 你就来对辩吧。那都是一样，我再告诉你，这问题简单得很；比这难得多的问题，我都可以教你怎样应战，教你可以把一切反驳者都不放在眼里。 苏： 哈，老天，你的话真开心！你既然答应了，我就尽我的能力扮演我的论敌，向你提问题。你如果向这位论敌朗诵你刚才告诉我的那篇讨论优美的事业的文
章，他听你诵完之后， 一定要依他的习惯，先盘问你美本身究竟是什幺，他会这样说：“厄利斯的客人，有正义的人之所以是有正义的，是不是由于正义？”希庇阿斯，现在就请你回答吧，假想盘问你的是那位论敌。 希：我回答，那是由于正义。
苏：那幺，正义是一个真实的东西？ 希：当然。
苏：有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善？
希：那是很明显的。
苏：学问和善这些东西都是真实的，否则它们就不能发生效果，是不是？ 希：它们都是真实的，毫无疑问。 苏：美的东西之所以美，是否也由于美？ 希：是的，由于美。
苏：美也是一个真实的东西？ 希：很真实，这有什幺难题？
苏：我们的论敌现在就要问了：“客人，请告诉我什幺是美？” 希：我想他问的意思是：什幺东西是美的？
苏：我想不是这个意思，希庇阿斯，他要问美是什幺。 希：这两个问题有什幺分别呢？ 苏：你看不出吗？ 希：我看不出一点分别。
苏：我想你对这分别知道很多，只是你不肯说。不管怎样，他问的不是：什幺东西是美的？而是：什幺是美？请你想一想。
希：我懂了，我来告诉他什幺是美，叫他无法反驳。什幺是美，你记清楚，苏格拉底，美就是一位漂亮小姐。
苏：狗呀，回答的美妙！如果我对我的论敌这样回答，要针对他所提的问题作正确的回答，不怕遭到反驳吗?
希：你怎幺会遭到反驳，如果你的意见就是一般人的意见，你的听众都认为你说的有理？
苏：姑且承认听众这样说。但是讲准许我，希庇阿斯，把你刚才说的那句话作为我说的，我的论敌要这样问我，“苏格拉底，请答复这个问题：如果你说凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢？”我就要回答他说，一个漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以为何如？ 希：你以为他敢否认你所说的那年青小姐美吗？如果他敢否认，他不成为笑柄吗？
苏：他当然敢，我的学问渊博的朋友，我对这一点很有把握。至于说他会成为笑柄。那要看讨论的结果如何。他会怎样说，我倒不妨告诉你。 希：说吧。
苏：他会这样向我说“你真妙!苏格拉底，但是一匹漂亮的母马不也可以是美的，既然神在一个预言里都称赞过它？”你看怎样回答，希庇阿斯？一匹母马是美的时候，能不承认它有美吗?怎样能说美的东西没有美呢？
希：你说的对，苏格拉底，神说母马很美，是很有道理的。我们的厄利斯就有很多的漂亮的母马。
苏：好，他会说，“一个美的竖琴有没有美？”你看我们该不该承认，希庇阿斯？ 希：该承认。
苏：他还会一直问下去，我知道他的脾气，所以敢这样肯定。他要问：“亲爱的朋友，一个美的汤罐怎样？它不是一个美的东西吗？”
希：这太不象话了，苏格拉底，这位论敌是什样一个人，敢在正经的谈话里提起这些不三不四的东西？他一定是一个粗俗汉！
苏：他就是这样的人，希庇阿斯，没有受过好教育，粗鄙得很，除掉真理，什幺也不关心。可是还得回答他的问题。我的临时的愚见是这样，假定是一个好陶工制造的汤罐，打磨得很光，做得很圆，烧得很透，象有两个耳柄的装三十六斤的那种，它们确是很美的，我回答他说，假如他所指的是这种汤罐，那就要承认它是美的。怎样能不承认美的东西有美呢？ 希：不可能否认，苏格拉底。
苏：他会说：“那幺，依你着，一个美的汤罐也有美了？”
希：我的看法是这样：象这种东西若是做得好，当然也有它的美，不过这种美总不能比一匹母马，一位年轻小姐或是其它真正美的东西的美。
苏：就让你这幺说吧，希庇阿斯，如果我懂得不错，我该这样回答他：“朋友，赫刺克立特说过，最美的猴子比起人来还是丑，你没有明白这句话的真理，而且你也忘记，依学问渊博的希庇阿斯的看法，最美的汤罐比起年青小姐来还是丑。”你看是不是应该这样回答？
希：一点不错，苏格拉底，答得顶好。
苏：他一定这样反驳：“苏格拉底，请问你，年青小姐比起神仙，不也象汤罐比起年青小姐吗?比起神仙，最美的年青小姐不也就显得丑吗？你提起赫刺克立特，他不也说过，在学问方面，在美方面，在一切方面，人类中学问最渊博的比起神来，不过是一个猴子吗？”我们该不该承认，最美的年青小姐比起女神也还是丑呢？
希：这是无可反驳的。
苏：如果我们承认这一点，他就会笑我们，又这样问我：“苏格拉底你还记得我的问题幺？”我田答说。“你问我美本身是什幺。”他又会问：“对这个问题，你指出了种美来回答，而这种美，依你自己说，却又美又丑，好象美也可以，丑也可以，是不是?”那样我就非承认不可了。好朋友，你教我怎样回答他？ 希：就用我们刚才所说过的话，人比起神就不美，承认他说的对。
苏：他就要再向我说：苏格拉底，如果我原先提的问题是：什幺东西可美可丑?你的回答就很正确。但是我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美，你总以为这美本身就是一个年青小姐，一匹母马，或一个竖琴吗？”
希：对了，苏格拉底，如果他所问的是那个，回答就再容易不过了。他想知道凡是东西加上了它，得它点缀，就显得美的那种美是什幺。他一定是个儍瓜，对美完全是门外汉。告诉他，他所问的那种美术是别的，就是黄金，他就会无话可说，不再反驳你了。因为谁也知道，一件东西纵然本来是丑的，只要镀上黄金，就得到一种点缀，使它显得美了。
苏：你不知道我的那位论敌，希庇阿斯，他爱吹毛求疵，最不容易应付。 希：管他的脾气怎样！面对着真理，他不能不接受，否则就成为笑柄了。 苏：他不但不接受我的答复，还会和我开玩笑，这样问我：“你瞎了眼睛吗？把费第阿斯当作一个凡庸的雕刻家？”我想应该回答他说，没有这回事。 希：你是对的，苏格拉底。
苏：当然。但是我既承认了费第阿斯是一个大艺术家，他就要问下去：“你以为费第阿斯不知道你所说的那种美吗？”我问他：“你为什幺这样说？”他会回答：“他雕刻雅典娜的象，没有用金做她的眼或面孔，也没有用金做她的手足，虽然依你的看法，要使她显得更美些，就非用金不可。他用的却是象牙，显然他犯了错误，是由于不知道金子镀上任何东西就可以使它美了。”希庇阿斯，怎样回答他?
希：很容易回答，我们可以说，费第阿斯并没有错，因为我认为象牙也是美的。 苏：他就会说：“他雕两个眼球子却不用象牙，用的是云石，使云石和象牙配合得很恰当。美的石头是否也就是美呢？”我们该不该承认，希庇阿斯? 希：如果使用得恰当，石头当然也美。
苏：用得不恰当，它就会丑?我们是否也要承认这一点？ 希：应该承认，不恰当就丑。