希：看来它是很谨严的。
苏：那幺，我们可不可以就说：美的是双，每部分却不然?
希：你看有没有可以反驳这个结论的?
苏：我看到的反驳在此：在你所列举的那些事例中，某些事物有某些性质，而这些性质，我们常见到，属于全体的也就属于部分，属于部分的也就属于全体。是不是？
希：是。
苏：在我所举的事例中却不然，其中之一就是一双和一个的例。对不对？
希：很对。
苏：那幺，希庇阿斯，在这两类事例中，美属于哪一类？属于你所说的那一类吧?你说过，如果我强壮你也强壮，我们俩就都强壮，如果你公正我也公正，我们俩就都公正；如果我们 俩都公正，就是你公正我也公正；同理，如果你美我也美，我们俩就都美，如果我们俩都美，就是你美我也美。但是此外还另有一个可能，美可能象数目。我们说过，全体是双，部分可成双可不成双；反之，部分是分数，全体可以是分数可以是整数，由此例推，我想到许多其它事例。在这两类事例中我们把美放在哪一类呢?我不知道你是否和我一样想，依我想，如果说我们俩都美而两人之中却有一个不美，或是说你美我也美，而我们俩却不美，这一类的话未免太荒谬了。你的看法如何?
希：我的看法就是你的看法，苏格拉底。
苏：那就更好了，因为我们用不着再讨论下去了。美既然属于我们所说的那一类，视觉和听觉的快感就不是美本身了。因为如果这快感以美赋与视觉和听觉的印象，它所赋与美的就只能是视听两种感觉合在一起，而不能单是视觉或单是听觉。可是你已经和我承认过，这个结论是不能成立的。
希：我们确是这样承认过。
苏：这个结论既然不能成立，美就不能是视觉和听觉所生的快感了。
希：这是不错的。
苏：我们的论敌会说：”你的路既然走错了，再从头走起吧。你把这两种快感看作美，把其它快感都不看作美，使它们成其为美的究竟是什幺呢？”希庇阿斯，我想我们只能这样回答。 这两种快感，无论合在一起说，或是分开来说，都是最纯洁无疵的，最好的快感。你还知道有什幺其它性质，使它们显得与众不同幺？
希：不知其它，它们真是最好的快感。
苏：他就会说：“那幺，依你们看，美就是有益的快感了？”我要回答是，你怎样想?
希：我和你同意。
苏：他还要说：“所谓有益的就是产生善的。可是我们刚才已经看到，原因和结果是两回事，你现在的看法不是又回到原路吗?美与善既然不同，善不能就是美，美也不能就是善。”希庇阿斯，如果我们聪明、最好就完全承认他这话，因为真理所在，不承认是在所不许的。
希：但是说句真话，苏格拉底，你看这一番讨论怎样？我还要维持我原来所说的，这种讨论只是支离破碎的咬文嚼字。美没有什幺别的，只要能在评议员，议会，或是要办交涉的大官员之前，发出一篇美妙的能说服人的议论，到了退席时赚了一笔大钱，既可以自己享受。又可以周济亲友，那就是美。这才是值得我们下工夫的事业，不是你们的那种琐屑的强词夺理的勾当。你应该丢开这种勾当，不要老是胡说八道，让人家把你看作傻瓜。
苏：我的亲爱的希庇阿斯，你是一位幸福的人，你知道一个人所宜做的事业，而且把那事业做得顶好，据你自己说。我哩，好象不知道遭了什幺天谴，永远在迟疑不定中东西乱窜。我把我的疑惑摆出来让你们学问渊博的先生们看时，我的话还没有说完，就被你们臭骂一顿，你们说，象你自己刚才所说的，我所关心的问题都是些荒谬的，琐屑的，没有意思的。受了你们的教训的启发之后，我也跟你们一样说，一个人最好是有本领在评议员或一个议会之前，发出一篇好议论，产生一种有利的结果，我这样说时又遭我的周围一些人们痛骂，尤其是老和我讨论，老要反驳我的那位论敌。这人其实不是别人，是我的一个至亲骨肉，和我住在一座房子里。我一回到家里，他一听到我说起刚才那番话，他就问我知道不知道羞耻，去讲各种生活方式的美，连这美的本质是什幺都还茫然无知。这人向我说：“你既然不知道什幺才是美，你怎幺能判断一篇文章或其它作品是好是坏？在这样蒙昧无知的状态中，你以为生胜于死幺？”你看我两面受敌，又受你们的骂，又受这人的骂。但是忍受这些责骂也许对于我是必要的；它们对于我当然有益。至少是从我和你们俩的讨论中，希庇阿斯，我得到了一个益处，那就是更清楚地了解一句谚语：“美是难的。”