希：很对。
苏：他就会说：“可是你们说，视觉和听觉的快感就是美？”我们要承认说过这样话。
希：不错。
苏：“那幺，视觉和听觉的快感应该有一个共同性质，由于有这个共同性质，单是视觉的快感或听觉的快感因而美，两种快感合在一起来说，也因而美。若是没有这个共同性质，它们 或分或合，都不能成其为美了。”请你把我当作那人，来回答这问题。
希：我回答说，我看他的话是对的。
苏：一种性质是这两种快感所共同的，而就每种快感单独来说，却没有这种性质，这种性质能否是原因，使它们成其为美呢?
希：你这话怎样说，苏格拉底?两种东西分开来各所没有的性质，合起来如何就能公有那个性质呢?
苏：你以为这是不可能的吗？
希：我不能思议这样的东西的性质。
苏：说的很好，希庇阿斯。就我来说，我觉得我窥见一种东西，象你所认为不可能的。不过我看的不清楚。
希：不能有这样的东西，苏格拉底，你一定看错了。
苏：可是我确实望见一些影象。但是我不敢自信，因为这些影象既然不能让你看见，你是什样人，我是什样人，你凭你的学问赚的钱比当代任何人都多，而我却从来没有赚过一文 钱。不过我颇怀疑你是否在认真说话，是否在欺哄我来开玩笑，因为这些影象在我面前现得既活跃而又众多。
希：苏格拉底，你有二个方法来测验我是否在开玩笑，那就是，对我说明你以为你看见的究竟是什样，你就会发见你所说的话荒诞无稽了。你永远不可能发见一个性质不是你或我单独所没有的，却是你和我所共同有的。
苏：你这话是什幺意思，希庇阿斯？你也许是对的，可是我不懂得。无论如何，我姑且说明我的想法。在我看，我从来，没有而现在也没有的一种性质，就你说，也是你从来没有而现在也没有的，却可以由你和我两人公有。反过来说，我们两人所公有的，可以是我或你单独所没有的。
希：你象一个占卜家在说话，比刚才更玄。想一想，如果我们俩都公正，不是你公正我也公正?同理，如果我们俩都不公正，或是身体都好，不是你如此我也如此?反过来说，如果你是病了，受了伤，挨了打，或是遭遇另一件事，而我也正是如此，不是我们俩都是如此幺?再举例子来说，假如我们俩都是金，银，或象牙，或者说，都是高贵的，有学问的，受人尊敬的，老的或少的，或是具有人性的任何其它属性，那幺，你和我分开来说，不是各具有这些属性吗?
苏：当然。
希：苏格拉底，你和你的对话人们，你们这批人看事物，向来不能统观全局。你们把美或真实界其它部分分析开，让它孤立起来，于是把它敲敲，看它的声音是真是假。就是因为这个缘故，你们捉摸不住各种本质融贯周流的那个伟大真实界。在目前，你就犯了这个严重的错误，以致于想入非非，以为一种性质可以属于二
而不属于二之中各一，反之，属于二之中各一的可以不属于二。你们老是这样，没有逻辑，没有方法，没有常识，没有理解！
苏：我们确实如此，希庇阿斯，’象谚语所说的：一个人能什样就是什样，不是愿什样就是什样。幸好你的警告不断地使我们明白。我现在可不可以在等待你的忠告的时候，就我们这批人的荒谬再给你一个例证呢?我可不可以把我们对这问题的意见说给你听听呢？
希：你不用说，我就知道你要说什幺，苏格拉底，因为我对于凡是说话的人们每一个都看得清清楚楚。不过你还是可以说下去，只要你高兴。
苏：我倒是高兴要说。在向你领教以前，亲爱的朋友，我们这批人荒谬的很，相信在你和我两人之中，每个人是一个，因此就不是我们俩在一起时那样的，因为在一起我们是两个，不是一个。我们的荒谬看法就是如此。现在，我们从你所听到的是这样：如果在一起我们是两个，我们俩中间每一个人就绝对必然也是两个；如果分开来每一个人是一个，两人在一起也就是一个。依希庇阿斯先生所说的十全十美的本质论，结论就不能不如此，全体什样，部分也就什样；部分什样，全体也就什样。希庇阿斯，你算是把我说服了，我再也无话可说了。不过我还想请教一句，好提醒我的记忆：你和我两人是不是一个，我们每一个人是不是两个？
希：你这是什幺话，苏格拉底?
苏：我这话就是我这话。请告诉我：我们俩之中每一个人是不是一个？“是一个”这个属性是不是每一个人的特征？
希：毫无疑问地，是。
苏：如果每一个人是一个，他就不成双，你当然明白单位不成双吧?
希：当然。
苏：我们俩，由两个单位组成的，就不成双吗?
希：没有这个道理，苏格拉底。
苏：因此，我们俩是双数，对不对？
希：很对。
苏：从我们俩是双数，可否得到我们每一个人是双数的结论？
希：当然不能。
苏：那幺，一双不必定有一个的性质，一个不必定有一双的性质，这不是正和你原来所说的相反吗？
希：在这一个事例中倒是不必定，但是在我原来所说的那些事例中却都是必定的。
苏：那就够了，希庇阿斯，我们姑且说，这一个事例是象我们所说的，其它事例却不然。如果你还记得我们讨论的出发点，你该记得我原来说的是：在视觉和听觉所产生的快感中，美 并不由于这两种快感中某一种所特有，而两种合在一起所没有的那种性质；它也不由于这两种快感合在一起所公有，而其中任何一种快感所没有的那种性质；所需要的那种性质必须同时属于全体，又属于部分，因为你承认过，这两种快感分开来是美，合在一起也是美，就是说，美在部分，也在全体。从此我推到一个结论：如果这两种快感都美，那美是由于这种有，另一种也有的那种性质，不是由于只有这种有，而另一种却没有的那种性质。现在我还是这样看。再请问你一次：如果视觉和听觉的两种快感都美，就合在一起来说可
以，就分开来说也可以——那幺，使它们成其为美的那种性质是否同时在全体(两种合在一起)，也在部分(两种分开)？
希：当然。
苏：使它们成其为美的是否就是它们每一种是快感，两种合在一起也还是快感那个事实?快感既是美的原因，它能使视听两种快感美，为什幺就不能使其它各种快感也同样美，既然它们同样是快感？
希：我还记得这番话。
苏：但是我们宣布过，这两种快感之所以成其为美，是由于它们由视觉和听觉产生的。
希：我们是这样说的。
苏：请看我的推理是否正确。如果我记得不错，我们说过美就是快感，不是一切快感，而是由视听来的快感。
希：不错。
苏：但是“由视听来的”这个性质只属于两种合在一起，不属于单独的某一种，因为象我们刚才所见到的，单独一个不是由双组成的，而双却是由单独的部分组成的。是不是?
希：一点也不错。
苏：使每一个成其为美的就不能是不属于每一个的：“成双”这个性质却不属于每一个。所以在我们的设论中，双就其为双来说，可以称为美，而单独的每一个却可以不美。这个推理线索不是很谨严幺？