自然初未及夫人事。而圣人爷观俯察人纪，从此立马木为为岁星其方为东其令为春，其德为仁火为荧，惑其方为南，其令为夏，其德为礼，土为镇星，其方为中央，其令为季夏，其德为信，金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义。水为辰星，其方为朔，其令为冬，其德为智。洪范九畴所谓敬用五事。響用五福，五纪八政八政。皇极庶徵，皆自此出故圣人御世宰物一天地之道也。备言天体。则有七政以司元化，日月五星是也骨四垣以镇四方，紫微天市太极少微是也骨二十八宿以分布周天，苍龙七宿。角亢氐房心尾箕。朱鸟七宿，进鬼柳星张翼轸。白虎七宿营，奎娄胃昂毕觜参，元武七宿营，斗牛女虚危室璧是也。四垣即四象，七政即阴阳五行之根本，其极在北斗，而分之四方，为二十八宿，故房虚昴是应日，心危毕张应月，角斗奎硅井应岁星尾室觜翼应荧惑。亢牛娄鬼应太白，箕璧参轸应辰星。氐女胃柳应镇星，临制其方，各一七政也，浑天周匝，虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣（疏二十四爻如是三百八十四爻无不如是）。非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，真阴真阳之交道也。交道维络。而后天之体，环周而因于外，地之体结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也，其始无始其终无终。包罗六合，入于无间，虽名阴阳一气互根，人能得此一气，则生者可以善其生，而死者可以善其死。地理之道尽人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之，故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气之所自来也。然气不可见，而形可见，不可见之气。即寓于有可见之形，形者，气之所成，而即以戴气，气发于天，而载之者地。气本属阳而载之者阴，故有阴，即有阳，地得其所，则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见相见而得其冲和之正，则为福德之门相见而不得其冲和之正，即为相乘而名祸福殊途所争一间良足畏也，且亦知星宿之所以丽于天山川之所以列于地
者乎，天之气无往不在而自得天之良精而恒为日，月得天之阴精而恒为月，五曜得天五气之精而恒为纬至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精，而恒为经。此则在天之有形者，有以载天之气也，地之气，无往不在，而山得日月五星之气，而恒为山，川得日月五星之气，而恒为川。此则在地之有形者，有以载地之气也，列宿得天之气，而生于天，列宿与天为一体也，山川得地之气，而生于地，山川与地为一体也。万物之生于天地，何独不然。夫万物非能自生，借天地之气以生，然天地非有意于生万物，万物自有地马，适与天地之气，相遇于穸冥恍惚之中，天有所沾濡马，夫有所绸缪马，夫有所苞孕马，遂使天地之气，止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生尔。地理之道必使我所取之形，足以纳气，而气不我去，则形与气交而为一，必使我所据之地。，足以承天，而天不我隔，则地交天交而为一，夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输亦无不一，福应之来，若机张审括，所谓化机也。不然蓄之无门止之无术。虽周天列宿，炳耀中天，而我不蒙其然，虽大地阳和滂流八表，而我不沾其泽，天为匡廓，地为槁壤。骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也，可不慎哉可不慎哉。
下卷（古文作、董辰篇）
经曰，无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，岖气上腾，山川草木，柔气下凝，资历阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止，是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门推五运，定六气。明地德，立人道，因变化原终始，此之谓化成。
传此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以大形求气，为地理入用之准绳也，易曰，易有太级，是生两仪，太级者，所谓象帝之先，先天
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地生。能生天地，万物之祖根也，本无有物，无象无数无方隅，无往不在方太极，则无极可知后贤立说。处学者以太极为有物，用语申言以明之曰。无极而太极也，大而天地，细而万物，莫不各有大极，物物一太极，一物全具一开地之理，人知太极，物物皆，则地理之道。思过半矣。理袖于气一太极也。气囿于形，形一太极也，以至日月星辰之刚气上腾。以刚中有太极，故能上腾，山川草木之柔气下凝。以柔中有太极故能下凝。资阳以昌，资之以太极也，用阴以成，用之以太极也，太极之所显露者，谓之象，而所宣布者，谓之位。地无四势，以太极乘之，而命之为四势，气无八方，以太极御之，而命之为八方，势与方者，其象其气。而命之为势为方者，其极极岂有定耶则势与方，亦岂有定耶四势之中各自有 象。，则八方之中亦各自有气，然此诸方之气皆流行之气因方成形只谓之外气，苟任其流行而无止蓄。则从八方而来者，还从八方而去。千山万水，仅供耳目之玩。如传舍，如过客，总不足以睿发灵机，滋亥元化，必有为之内气者马。所谓内气。非内所谓内气。非内所自有，即外来流行之气。于此乎止，有此一止则八方之行者。皆招揶翕聚科目经是一止而无所不止。于此而言太极，乃为真太极矣。无所不止，则阳无所不资，阴无所不用。而生生不息之道在其中。太极生两极，两仪生四象，四象生八卦（疏因而重之而为六十四卦，言八卦而六十四卦可知也）。万事万物皆胚胎乎。此前篇所谓形止气蓄，万物化生尽谓此也。然但言止，而不申明，所以止之义。恐世之审风者，茫然无所措乎。故举气之最大而浒无问者，曰风曰水，夫风有气而无形，禀乎阳者也，水有形南昌兼有气。禀乎阴者也，然风禀乎，阳而阳中有阴马，水禀乎阴而阴中有阳马，二者皆行气之物，气之阳者，从风而行。气之阴者，从水而行，而行阳气者，反能散阳。以阳中有阴也，行阴气者，反能止阳，以阴中有阳也，大
块之间休息无风，休息无水？风原不能散气，所以嘘之使散者病在乎乘，水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界，敬能明乎乘与界之为义。审气以定，太极之法既可知矣。上文反复推陈出新详，皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用。于是总括其全马，顺五兆，以五星之正双审象也。用八卦（疏看来龙来水之属向卦），以八方之哀，旺审位也，排六甲（疏推陈出新上中下三元何卦主运），以六甲之纪年审运也，布八门（疏看消水与来龙同一父线否也以八风之开关审气也，地理之矩雉，尽于此矣。推五运（疏兼论方向）以五纪之盈虚审岁也，定六气（疏兼边择）以六气之代谢审令也，谨岁时以扶地理之索篇尽于此矣。如是则太极不失其正。而地德可明然圣人之明地德也，非从邀福而已。尽地之五行得其顺则人之生也，五德备其全，而五常若其性，圣贤豪乐，接踵而出，而礼乐政弄，无不就理岂非人道彼此。立乎，然此亦阴阳变化自然之妙。虽有智者不能以私意亡作（疏悉遵易理何敢安作）。夫亦为知其所以然。因之而道也者。圣人开物成务无有大于此者也，谓之化成宜哉。 。。。地理辨正疏卷之二 海监张心言绮石著 青囊序（唐曾来已公安著，国朝将平阶大鸿注。） 杨公养老看雌雄天下诸书对不同
注：雌雄者阴阳之别名，乃不云阴阳，而云雌雄者，言阴阳则阴自为阴，阳自为阳。疑乎对待之物，互显其情者也。故善言阴阳者，必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以配之。观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之，天地而大雌雄也。山川雌雄中之显象者也，地有至阴之气，以招摄天之阳精天之阳气，日下交乎地而无形可见。止风其草木百杀。春荣秋落，蛟龙虫豸，升腾紫藏而已。故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在。阳必求之。山河大地，其可见之形皆阴也，实有不可见之阳以应之。所谓雌雄者也，故地理家不曰地脉而曰龙神。言变化
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无常不可以足追求者也。青囊经所谓阳以相阴，阴以含阳者，此雌雄也。所谓阳本阴阴育阳者，此雌雄也。所谓阴用阳朝，阳用阴应者。此雌雄也。所谓资阳以昌，用阴以成者，此雌雄也。杨公得青囊之秘。洞辙阴阳之理，晚年其术益精。以此济世，即以此养生。然其中秘密，惟有看雌雄之一法。此外更无他法，夫地理之书，汗牛充栋，独此一法，不肯笔之于书。先贤口口相传，问世一出，盖自管郭以来，古今知者不能几人。既非聪明知巧可能推测。又岂关览博物所得与闻，会者一言立晓， 不知者累续难明。若欲向书卷中求之，更河汉矣。故曰，天下诸书对不同也。曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切著明如此。彼公安者岂欺我哉。
先看金龙动不动（补注曾公开卷第一义，先取金龙动可见曾公峦头理气并重且峦头理气本无不合惟峦头书多出能儒之手。如朱子山陵议状，蔡子地理发微等书类皆明白畅晓，理气书每出术士之手，不待真传均属伪造上文。所谓对不同也。曾公将举理气笔之于书传之其人为天下后世法首先提出峦头契紧处交代清脱。然后畅谈的派真传之理气也。）次察血脉认来龙。
注此以下，乃言看雌雄之法也。金龙者，气之无形者也。龙本非金，而云金龙者，乃乾阳金气之所生。故曰金龙动则属阳，静属阴气以动为生，以静为死。生者可云，死者不可用其动大者则大用之其动小者则小用之。此以龙之形象言也。形象既得。斯可辨其方位矣。血脉搏即金龙之血脉。非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也。观血脉之所自来，即知龙之所自来矣。察察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方。即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀，而非世人倒杖步景之死格局也。
俗注辰戍丑未，四金恶煞为金龙者非。
龙分雨片阴阳取（补注龙必有雨片，一为领龙之顺水，一为到局之逆水。余本浙人请以浙论杭城龙自天日来，以严湘赵东南一支为顺水，海以中龛诸两山一夹其一线怒涛趋尖山过海昌至钱塘一支为逆水，至聪安溪及西湖为阴龙水之江为固局水不过垣中应有之水耳嘉典城以石门塘一支为顺水，以海塘一支为顺水以海监塘自东南趋西北一支为逆水，至长水塘练清塘二水则为应垣水。海监城自袁花汇浦漾来南塘一支为顺水。以峡石东来过兴城一支为逆水。至海水惟取应垣恧已即外势横形是也。术象谓璧城自秦驻山发脉，沿海塘而来然聪之于山不若念之于海更为便捷也天。地地有此两片中下之地，亦必有此两片惟一水对三义，片属阳卦则彼一片必属阴卦是为阴阳取也水对三义细认踪补注三义消水口也如遇合格大地将可元运圈机警看并将四十八局圈监看消水来龙自龙配合不爽毫掷其实不外天地定位一六共宗数语青囊经将传固已借端发明但只将八卦立论不肯说六十四卦耳此切阴阳二字以乾震坎艮为阳以坤癸论兑为阴者也
注两片即雌雄阴在此则阳必在彼两路相交也三义即后城门界水合处必有三义细认踪即察血脉以认来龙也知三义之在何方则知来龙之属何脉矣
俗注以两片为左旋右旋以三义为生旺墓非
江南龙来江北望，江西龙去望江东。（补注承上文两片二句言一片领龙血脉顺水从江南而来，再去河江北望那一片到局逆水言水而龙可知矣）
注此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉反在江北。金龙本在江西，而所望之气脉反在江东。尽以有形之阴质，求无形之阳气也。杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙，故立其名曰大元空，虽云两片，宝一片也。
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俗说江南午丁未坤为一卦，江北子癸壬艮为一卦，共一父母。江西中庚酉辛戍乾亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽己丙为一卦，共一父母。两卦之中，互相立向者非。
是以圣人卜河洛涯涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉。（补注此借证总结上文涯涧二水即龙分两片也，交即三义也，华嵩金龙之所自也相阴阳，动不动也观流泉察血脉也，如以形峦合看不外灵城。精义山成形水中止，水成形。山上止二语）卜世卜年宅都宫。
注此即周公卜洛之事以证地理之道惟在察血脉认来龙也圣人作都不言华嵩之脉洛而言瀑涧之相交则知所认之来龙认之以涯涧也又引公刘连幽相阴阳观流泉以合观之及圣人作法千古一揆也
晋世景纯传此术演经立义出元空朱雀发源生旺气一一讲说开遇蒙 注推原元空大卦不始于杨公尽郭景纯正先得青囊之秘演而立之直追周公制作之精意者也乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳来源既得生旺即是来龙生旺而诸福坐致矣
来源若非生旺则来龙亦非生旺而祸不旋踵矣景纯当日以开喻遇蒙其如愚蒙之领会者少也
俗说龙取生旺之气于穴中水取生旺之气于穴前又指气之生旺为长生帝旺墓库合三义者非一生二兮二生三三生万物是元关补注一奇二偶而成三而百千亏亿之数皆始于此山管山兮水管水补注与四十八局图说参看山地收峰法疏明天玉经四位一般看注下此是阴阳不待言
注阴阳之妙用始于一，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦。故曰一生二，二生三。此乃天地之元关，万物生生橐篇也。又恐人认山水为一，而不知辨别。故言山之元关自管山，而水之元关自管水，不相混杂。尽山有山之阴阳，而水有水之阴阳尔，通乎此义。则世之言龙穴砂水者真未梦见矣。
俗说生旺墓三合为元关者非。
朱尔谟曰言，龙穴砂水，并不曾差。气之来为龙，气之止而聚者为穴，砂者所以卫穴，砂抱而后穴真。水者所以验气，水界而后气。蒋子笔意奔放未免言大而夸。
识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死。（补注一白坤卦龙乾卦，水旺为天地定位，二黑观卦。龙旺大壮，水旺为雷风相薄。三碧晋卦，龙旺需卦，水旺为水火不相射，四绿萃卦，龙旺大畜，水旺为山泽，通气五黄或龙与水相对，或有雨水对夹合五合十。是也，六白剥卦，龙旺决卦，水旺为四六对七赤比卦。龙旺大有为三七对八白豫卦，龙旺小畜，水旺为二八对九。紫否卦，龙旺卦，水旺为一九对。此初学入门之法神，而明之更有进焉，当与二十四图参看。）不问坐山与来水，但适死气皆无取。
注此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辨也。衰旺有运，生死乘时，阴阳元妙之理。在乎知时而已坐，山有坐山之气运，来水有来水之气运。所谓山管山，水管水也。二者皆须趋生而避死，从旺而去衰。然欲识得此理，非真知河洛之秘者不能，岂俗师所传。龙上五行收山，向止五行收水。顺逆长生之说，所能按图而索骥者乎。
先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。（补注此下将要畅说卦理作用，却仍不肯将六十四卦说明。故于此处先将罗经二十四字提出说。不过借他作筒引子是子与孙也，而其中实有公与母在马。故将注有，识得子母公孙云云。）
注罗经二十四路，已成之迹，人人所知何须特举此节非言罗经制作之法尽将罗经直指雌雄交媾之元关，以明衰旺生死之作用。尔十二支乃周天列宿之十二次舍。故曰先天，地道法天，虽有十宫，而位分八卦，每卦三爻。则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊已归中，以为皇极而
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分布。八干为四正之辅佐然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦，补成三八于是卦为之母。（疏卦指六十四）而二十四路，为之子马，卦为之公而二十四路，为之孙马。识得子母公孙，则雌雄之交媾在此。金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死，亦尽乎此矣。
俗注子寅辰乾丙乙一龙为公午申戍坤辛壬二龙为母，卯己丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙非。
崔止齐曰，说六十四卦，原只说得八卦，无非将八卦翻来倒去，便成六十四卦。程子谓邵子皇极经世是加一倍法，即因而重知之注脚也。
二十四山分顺逆，共成四十有八局。（补注将六十四卦分布二十四山而后四十八局可推也，四十八局图注见卷首）。五行即在此中分，祖宗即从阴阳出。（补注即青囊经注，一六水、二七火、三八木、四九金、五十土是也，阴阳青囊经蒋传举阳之乾为天对以阴之坤为地，六十四卦亦犹是也。）
阳从左边团团，转阴从右路转相通。（补注自乾至复为阳仪，左转自后至坤为阴仪，右转于六十四卦中随举相对，两卦无不一阴一阳，至用爻之法及卦之阴阳爻之顺逆，则更有说宜玩。首卷末卷）有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
注此一节申言上文未尽之旨也，子母公孙，如何取用？尽二十四山，止应二十四局。而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎。此局得何五行，则龙神得何五行五行。不在此中分乎。然五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻之二十四山分五行。（疏明说破不要五有形有迹之二十四字上分五行）。乃从元空大卦。（疏有何大卦小卦之分，邪不过遮眼法，耳若将此四字换作六十四卦四字闵者自当了然）。雌雄交媾之真阴真阳分五
行也。论至此，元空立卦之义，几乎尽矣。而又恐人不知阴阳为何物，又重方以申明之曰。如阳从左边团团转，则阴必从右路转相通。言有阴即有阳，有阳即有阴。所谓阴阳相见，雌雄交媾，元空大卦秘旨也。言左右，则上下四旁皆如是矣。此即上文龙分两片，江南龙来江北望之意。而反复言之者也。其余世人止从形迹上着眼，不能领会元空大卦 之妙。故又发叹曰：有人识得此理者，乃识真阴阳、真五行、真血脉、真神龙，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎。若不识此，虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者也。俗说阳龙左行为顺，阴龙右行为逆。阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木之类非。
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐；阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。若能勘破个中理，妙用本来同一体。阴阳相见两为难，一山一水何足言。
注又言所谓谡得阴阳者乃元空大卦真阴真阳而非世之所谓净阴净阳也若据净阴净阳
之说则阳山必须阳向而水流阳阴山必须阴向而且流阴特师拘拘于此而不知其实无益也真阴阳阳自有筒中之妙世人不得真传无从勘破耳若有名师指点一言之下立时勘破则知不但净阴净阳不可分所谓真阴真阳者虽有阴阳之名而止是一物又何从分既知阴阳为一物则随手牛来无非妙用山与水为一体阴与阳为一体二十四山卦气相通者皆为一体矣夫净阴净阳者一山只论一山之阴阳一水办论一水之阴阳考试拘执有形不能触类旁能耳元空大卦一山不论一山之阴阳而论与此山相见之阴阳一水不论一水之阴阳而论与此水相见之阴阳所以为虽知难能而入于微妙之域此岂净阴净阳之说拘于有形者所可同年而语哉
二十四山双双起少有时师通此义五行分布二十四补注即以乾宫八卦论之乾与决四九为友大有与大壮三八为朋小畜与需二七同道大畜与
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