卯乙丑艮寅壬子癸方来者。为阳木龙亥龙自未坤申庚酉辛戍乾方来者。为阴木龙。蓁无不皆然。谬之谬者也。又以龙之所属。而起长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养。又以龙顺逆之阴阳。分起长生。曰阳木属甲。长生在亥。旺于卯。墓于未。阴木属乙长生在午。旺于寅。墓于戍。蓁无不皆然。举世若狂。以为定理。真可哀痛。夫五行者。阴阳二气之精华。散于万象。周流六虚盈天地之内。无处不有五行之气。无物不具五行之体。今以龙而言。则直者为木。圆者为金。曲者为水。锐者为火。方者为土。又穷五行之变体而曰贪狼。木巨门土。禄契土。文曲水。廉贞火武曲金。破军金。 左辅土。右弼金。五行之变尽矣。此杨曾诸先觉。明目张胆以告后人者也。夫此九星五行者。或为起祖之星。或为传变之星或为结穴之星或为夹从左辅之星。或兼二。或兼三。或兼四。甚而五星传变。则地朋不可名言。此以见五行者变化之物未有单取一行不变以为用者也。今不于龙体求五行之变化。而但执方位论五行之名字。是使天地之生机不变不化。取其一绌。得其半。并未全其一矣。试以物产言之。随地皆生五材。若曰南方火地无大水。北方水地不火食。西方金地不产名材。东方木地不产良金。有是理乎。试以禀性言之。尽人皆具五德。若曰东方之人皆无义西方之人女人皆无仁北方之人皆无礼。南方之人皆无智。有是理乎。且独不观四时之流行乎流行乎春担忧一虚。而葛物皆生。不特东南生。而西北无不尽生。秋气一肃而万物皆落。不物西北落。而东南无不尽落。是生杀之气。不可以方隅限也。又不观五材之利用乎。栋梁之木。遇斧斤而成材。入冶之金须银链而成器大块非来耙不能耕耘。清泉非觉燎不能饮食。道象者流。神而明之。故有水火交媾。金木合并之义。以为大丹作用。即水易既济归妹之象也。故曰识得五行颠倒颠。疏此处又明指既济归妹为颠倒颠注解尽既济与未济对便是卦反归妹与渐对
便是爻反也便是大；我仙。相生者何赏生。相克者何赏克乎。今玉尺云。癸壬来自兑庚。遇北辰而自发。东震愁逢火劫。见西兑而伤魂。疏玉尺此节实在理上讲不通按之于地亦百无一验是山川有至美之精英。而以方位发之也。且五行之论生旺墓。而亦限之以方位。其说起于何人若以天运言。则阳升而万物皆生。阴升则万物皆死。无此生彼死。此死彼生之分也。若以地脉言。则气而在在皆生。无气则在在皆死。无此生彼墓。此旺彼衰之界也。今龙必欲自生超旺。自旺朝生。水必来于生旺。去于囚谢。砂之高下亦如之。皆因误认来龙之五行所属于是纷纷不根之论蔌从此而起也。更有谓龙之生旺墓。若不合。别有立向消纳之法。或以坐山起五行。或以向上论五行。不知山龙平壤皆有一定之穴。生成之向岂容拘牵字义。以意推移。朝向论五行。固为乖谬坐山论五行。亦未为得也。玉尺又两可其说曰。可合双山。作用法联珠之妙。宜从卦例。推求尊纳早之宗。又何其首鼠两端。从无定见耶。我愿世之学地理者。山龙止看结体之五星。平壤止看水城之五星。此乃五行之真者。拘精其义。虽以步武杨赖亦自不难。止于方位五行。不特小元空生克出入。宗庙洪范双山三合断不可信。即正五行。八卦五行。亦不可拘。此关一破。则正见渐开。邪说尽息。地理之道始有入门嗟乎我安得尽洗世人之肺肠。而晓然告之以元空大卦天元九气之真诀。使黄石青囊之秘。昭昭乎若揭曰月而行也哉。
辨四大水口
夫四大水口。有至理存焉。。杨公书中。未当发露。惟希夷先生。阖间水法。倡明八卦之理。而四大水口之义。寓于其中。此乃黄石公。三字青囊所固有。亿公特秘而宣。即希夷犹引而不发也。今人不知天元八卦之妙用。亡以凡庸浅。凶测之。遂以为辰戍丑未。为五行墓库之方。辄以三合双山传会之。曰乙丙交而超戍。辛壬会而聚辰。斗牛纳丁庚之
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气。金羊收癸甲之灵。鸣呼谬矣。以三合五行起长生墓库之非。穴龙上五行。左旋为阳。右旋为阴。而同归一库。穿矛不通之庥。前篇皆已辨之独此四大水口疏辰戍丑未中有震巽艮兑父母卦在马原属卦气之妙用。青囊之正诀。而亦为此辈牵合错解。以伪乱真。余每开卷至此不胜扼腕。故特举而言之。夫图南先生八大局皆从洛书八卦中来。一卦有一卦之水口。举四隅之卦而言。则有四若兼四正之卦而言。其实有八。疏八父母卦为八大水口然括其要旨。即一水口。而诸卦之理已具。疏即水口而知来龙八卦如是六十四卦无不如是学者拘明乎此。山河大地。布满黄金矣。特以天心所秘。非人勿传。故不限笔之于书。聊因俗本。微喜事一端。任有夙慧者。死心自司。若以为阳艮龙。丙火交于乙。墓于戍。阴亥龙。乙木交于丙亦。亦墓于戍以为天根月窟。雌雄交媾。元穷相通种种疑人说梦。总因误认诸家五行。不知卦气之理。以讹传达室讹。盲修瞎炼。吾篇观古来帝王陵寝。心脏公卿名墓。何赏有合此四语者。若用此四语择得合格之地。总与地理直机无涉其为败绝。亦犹是也。所谓劳而无功。闻余言者。不识能惕然有动于中否。
辨阴阳交媾
天地之道。不过阴阳交媾而已。天地有一大交媾。万物各有一小交媾。变变化化施之无穷。论其微妙莫可端怂。而是有其端失故曰。元牝之门是为天地根地理之道若确见雌雄交媾之处则千卷青囊皆可付之祖龙矣。斯理甚秘而实在眼前。若一指明触目可亲然断不从五行生旺墓上讨洗染店也。玉尺乃曰。有乙辛丁癸之妇。配甲庚丙壬之夫。又曰阴遇阳而非其类。号曰阳差阳见阴而非其偶。名曰阴错。仍取必于乙丙之墓戍。辛壬之墓辰。丁庚之墓 丑。癸甲之墓未。此真三家村学究之见也。夫阴阳之交媾。自然而然。不由勉强。亦活泼也。不拘
一方。岂可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言。天气一降。地气一升。而雨泽斯沛矣。子能预定于天地之交于何方。合于何日乎。更以男女之交媾者言。阳精外施。阴血内抱而胎元斯孕矣子能邓撒胎孕之何法而成。何时而结乎。知天地男女之不可以矫操造作。则知地理之所谓天根月窟。亦犹是也。此惟杨公都天宝照。言之矛矛。不管金针暗度。余因辨玉尺之谬。而偶浅于此。其神识者。稍思而冥司之。或有鬼神之告也。
辨砂水吉凶
今之地理家。分龙穴砂水为四事。或云龙虽好。穴不好。或云龙穴虽好砂水不好。何异疑人说梦。古之真知地理者。只有寻龙定穴之法。无寻砂寻水之法。正以虽有四者之名。而其实一而已矣。穴者。龙之所结水者。龙之所源砂者。龙之所卫。故有是龙。则有是穴。有是穴。则有是砂水。未有龙穴不真。而砂水合格者也。亦未有龙真穴的。而砂水不称者也。玉尺反曰。龙穴之善恶从水。犹妇女之贵贱从夫。穴虽凶而水吉。尚集诸详。是以本为末。以末为本。颠倒甚矣。且其所谓吉凶者。只取四生三合。双山五行。论去来之吉凶。而以来从生旺。去从墓绝者。为吉。反此者为凶。既属可笑。又以砂水之在净阴方位者。为吉在净阳方位者为凶。尤为拘泥。夫水这吉凶。只辨天元衰旺之气。砂者。借宝伴主。只要朝拱环抱其开尖圆平正。秀丽端正庄。皆为吉曜。若斜飞反去。破碎本着羞拙。则为凶杀。或题之曰文笔。曰诰轴。曰御屏。曰玉几。曰龙楼。曰凤阁。曰仙桥。曰旗帜。曰堆甲屯兵。曰烟铧粉黛。诸多名色。皆以象取之。类应之。而不可拘执。亦须所穴者果是真龙胎息。精灵翕聚。而后一望胪列。皆是珍膳尔。假如一山数坟。同见青砂。而一坟独发。蓁皆否。岂非贵这与贱在龙穴。而不关于砂乎。况四神八国。并起星峰。皆堪厌秀何必净阴之位则吉。净阳之位则凶。龙穴无贵阴贱
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阳之分。砂水岂有贵阴贱阳之分耶。其云文笔在坤申为词讼。旌旗见妇午为劫贼。高峰山南杂。恐吓惊加禄。印星当日马。必遭瞽疾。乾戍为鼓盆之杀。坤流为寡宿之星。寅甲水疯疾缠身。乙辰水投河自缢。又云未离水而夭折。多因行破胎神。绕出世而身区。尽为击伤生气。四败伤生虽有子而母明父暗旺神投浴。恐居官而淫乱可羞。疏玉尺大谬蒋子辨之是矣然以诸说按之圩地颇有验者若不申明其所以然间者将疑信参半而无所折衷矣尽四胎神即四沐浴亦即四旺四败无非子午犯酉化身字样南海日马又即是午兴旌旗见子午同推均在两宫交界之地倘犯杂乱固有是病至四生气即寅申己亥与寅甲水乙辰水同例均在两佼分界之地倘犯差错原有是弊若若坤申若乾戍不在易犯杂乱差错处故其所指之病亦轻如能悉遵易理用测望法收准一卦纯清界书分明安有种种之咎耶诸如此类不可枚举立辞愈七其理愈虚一谬百谬。难以悉辨。总其大旨曰发五行衷旺之说破阴阳贵贱之名。可以论龙穴。亦即可以论砂水矣。我于是书取其四语曰。本主兴隆。杀曜变为文曜。龙身微贱牙刀化作屠刀。此则砂中之金石中之王也。条封采菲。无遗下体。故特举而存之。
辨八煞黄泉禄马水法
水法中。有禄上御街。马上御街。其说鄙俚不经。而量能使俗人体慕。又有黄泉八煞二种禁忌。使人望而畏之若探汤马。我以为其说皆亡也。夫禄马贵人。起例见于六壬。在易课中。已属借用。与地理禄命皆无干涉。世人学术无本。一见干支。便加禄马。推命家用之。地理家亦用之东挪西借。以张之子孙。继李之宗祖。血脉不通。鬼神不享。此在杨曾以前。从不见于经传。后这俗子。亡加添设。不门处明。夫地理之正传。止以星体为峦头卦爻为理气。舍此二者。一切说元说妙。且无所用之。况其鄙俗之甚者乎。其所谓马贵阳市者。亦有
之矣。曰跺人。曰天马。此皆取星峰而为或。不在方位也。水之御街。亦以形论。非以方言。至于八煞黄泉。万无根据。全然捏造。更与借用者不同。夫天地一元之气。周流六虚。八卦方位。先两面三刀后天。互为根源。环相交合。相济为用。得其气运则皆生。违其气运则皆死。但当推求卦气之兴衷以为超避耳。从无此卦忌见彼卦。此爻忌见彼爻之理。若夫气运则巽见辛。艮见丙。兑见丁。坤见乙。坎见癸。离见壬。震见艮。乾见甲。本宫纳甲正羞。尚足以兴妖作祸。若得气运。虽坎龙坤兔震猴巽鸡乾马兑蛇艮虎离猪。而卦气无伤。诸祥处致。我谓推求理气者。须知有气运随时之真杀。是无卦爻配合之煞曜。今真煞之刻期刻应肃庸切骨者。不知避。而拘拘忌八曜之假煞。亦可悲矣。黄泉即四大水口。而强增名色者也。故又曰四筒黄泉能杀人。辰戍丑示为破军。四筒黄泉能救人。辰戍丑未为巨门。故又文饰其名曰。救贫黄泉。夫既重九星大元空水法则不当又论黄泉矣。何其自相矛盾。一至于此。或亦高人心知其诬。而患无以解包人之惑。故别立名色七为宽譬耶。未可知也。其实则单论三吉水可矣。必不论黄泉也。且黄泉所忌。于彼所言净阴净阳三合生旺墓水法皆不尽合。若论阴阳。则乙忌巽是矣。而丙则同为纯阴庚丁忌坤甲癸忌艮辛忌乾是矣。而壬则同为纯阳。何以亦忌。此与净阴净阳。自相矛盾。也。若论三合五行。则乙水向见巽。丁水向见坤。辛火向见乾。癸金向见艮。同为墓绝方。忌之是矣。丙火向见巽。庚金向见坤。壬水向见乾。甲不向见艮。皆临官方也。何以亦忌。此于双合三山。自相矛盾也。我即彼之谬者。而以证其谬中之谬。虽有苏张之舌。亦无辞以复我矣。玉尺遂饰其说曰。八杀黄泉虽去恶曜。若在生方。例难同断。此真拿掩耳盗铃之术。既云恶曜矣。又焉得云生方。既云生方矣。又焉得称恶曜。孰知恶曜固不真。而生方亦皆假也。或者又为之辞曰。黄泉忌水去而不忌来。或又曰忌水来而不忌去。总属支离。茫无一是。
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我谓运气乘旺。虽黄泉而但见其福。运气当衰。雌非黄泉。而立见其祸拘知其要。不辨自明。而我鳃鳃然论之不置者。以世人迷惑已久。如堕深坑。无力自脱。多方晓譬庶以云救。也鸣呼。当世亦有见余此心者耶。
辨分房公位
夫葬者。所以安亲魄也。亲魄力安。则众子皆安。亲魄不安。则众子皆不安。今之世家巨族。往往累年不葬。甚至迟之又久。终无葬期。一则误于以择地为难。再则误于拘分房之说。一子之家犹可。子孙愈多。争执愈甚。遂有挟私见以提防。用权误以自便者矣。有时得一吉地。惑于旁人之言。以为不利于已而阴之者。阴之不已竟葬凶地同归于尽。亦可衷哉。原其故。皆地理书公位之说为之祸根。使人减伦理。丧良心无所不极其至也。岂知葬地如树木。根该得气。则众枝皆荣。根该先拨。则众枝皆萎。亦有一枝荣。一枝萎者。外物伤残之耳。葬亲者。但论其地之吉凶。断不可执房分之私见。吾亲古来名宗巨室。往往共一宜地。各分均发者甚多。亦有独发一房。或独绝一房者。此有天马不可以人之智七争也。或问曰。然则公位之说全谬与。又何以有独发独绝者耶曰是固有之而非世人之所知也。其说在易。曰震为长男。坎为中男艮为少男。巽为第妇。离为中女兑为少女。疏疏明实照左边水扫节下孟促季之分房。由此而起也。然其中有通变之机。非属此卦。即应此子应此女之谓也。玉尺乃云。胎养生沐属长子。冠临旺衷属促子。病死墓绝属季子。即就彼之言以折之。生之。生则诸子皆生矣。旺则诸子皆旺矣。死绝。则诸子皆死绝矣。何为以此属长。以此属促。以此属季。曰亦以其渐耳。折之曰以为始于胎。养继而之旺。既而死绝。似矣。若有四子以往。则又当如何耶其转而归于生旺耶。抑另高何名以应之耶。此不足据之甚者也。世人慎钐惑于其说也。
总论后
蒋子作玉尺门伪既成。或间曰。子于是书论谬。辨之则既详矣。子谓吉凶之理存乖地。而非方位之所得而限也。然则八干；四维十二支。举无有吉凶之当论乎。曰何为其然也。我正谓八干四维十二支。皆分属而限也。然则八干四维十二支。皆分属乎卦气。夫卦气名凶之有辨。尽灼灼矣。而特非净阳净阴。双山三合生旺墓之云云也。乃若青囊正理。方位之辨是有之。其秘者。敢不宣浅。姑就玉尺之文心肝乐举之。玉尺所畏者。曰乙辰。曰寅甲。而以青囊正理。方位之辨是有之。乙之与辰。寅之与甲疏乙与寅均属阴含义辰与甲均属阳仪相去一帝千万里也。有时卢吉而彼凶。有时此凶而彼吉者矣。所量欲分别而不使之混者。曰丙午丁。曰乾亥。曰甲卯。乙曰辰巽。曰丑艮寅。而以青囊言之。午之与丙丁。疏句中有句半午与丁半午与丙各疏收四卦尚不失两仪作法亥之与乾。卯之与甲乙。疏半卯之怀甲半卯之与巽之与辰。丑寅之与艮。疏丑之与半半艮寅之与半艮所争不过尺寸之间而已。有时而吉。则必与之俱吉。有时而凶。则必与之俱凶矣。今乃于其当辨。而不可不辨者。如黄精之与色陈。附子之与鸟头。一误用之。而足以入口伤生以杀人者。屑马悉举而辨之。彼片段为智。而乃天下之大愚也。且生旺死绝之说。青囊未赏不重之。故葬书曰。葬者乘生气也。卦气之所谓生。非三合五行之所谓生。卦乞之所谓旺非三合五行之所谓旺卦气之所谓死绝。且地合五行之所谓死绝。且地气之大。生旺不知趣。而区区误认一干一支之假生旺。而求迎之。地气之大死绝不知避。而区区误认一干一支之假死绝。而思避之。悲夫所谓雀以一时障目。而谓弹者之不我见也。以此为已。适以寄存器已以此为人。适以害人而已故夫玉尺之于地理。犹郑声之于雅乐杨墨之于仁义一是一非势不两立。是有关于世道之盛衷。天地之气数穷闻嘉靖以前。其书尚未大显。至万历时。有余之镆者。为之增释图
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局而梓行之。于是江湖行术之徒。莫不手握一编以求食于世。至今日而惑于其说者。且篇天下也。悖阴阳之正干天地之和。与叔扰五行。怠济三正者。同其祸患。有圣人者出。而诛非圣之书。于阴阳一家。必此书为之首。鸣呼。此书不破。世运何由而息水火。生民何由而踌仁寿哉。我拭目望之矣。
崔止齐曰。明却正理伪说。自无庸辨。蒋子辨玉尺。所以由传达室注未尽之义。张疏此卷从略。学者宜逐节会意到卦理上去。便见作者命意之所在也。
平砂玉尺辨伪总括歌国朝姜寺汝臬撰
万卷堪嗔。二刘名姓凭伊胃。岂有当年手泽存。开国伯温成佐命赏将妙诀定乾坤。晚年一箧青囊秘。书作天家石室珍。天宝不容人漏浅。忍将陷祸中儿孙。片言双字无留影。青借他人齿烦名。秉忠亦是元勋列。敢冒嫌疑著此经。世上江湖行乞者。只贪肤浅好施行。户诵家传如至宝。肖灾酿祸害生民。幸遇我师垂怜惜救。苦心辨驳著斯文。穷恐电风扇愚夫迷不司。括成俚句好歌吟。愿君细察歌中意。莫枉宗阳一片心。天下山山多须水。此是行龙之大体。真龙发足不随他。定是转关星特起。特起之龙变化多。江苏水逆行不计里。玉尺开章说顺龙。顺水直行为大旨。水来甲卯兑不收。水来丁午坎不取。必要随流到合襟。直泻直奔为漏髓。全无真息阴龙胎。山穴平阳皆失轨。劝君莫听此胡言。误向顺流控脉搏理八方位位有真龙。爻象干支总一同。山脉阴阳分两界。此是天然自动化。阳脉出身阳到底。阴脉出身阴为宗。从无伪来并伪落。岂有贵贱分雌雄。若是真胎成骨相。乾坤辰戍 也峥嵘。若是空亡无气脉搏。巽辛亥艮尽招凶。品水评砂原一例。三吉六秀有何功。台君莫听此胡言。旺相孤虚理不通。五行相生与相克。此是后天粗粝质。山川妙气本先天。生不须生克非克木行金地反成材。
火入水乡真配匹。南离炉冶出真金。阴阳妙处全须逆。原说五行颠倒颠。庸庸之辈何能识。先天理气在卦爻。生旺休囚此中出。量山步水总一般。立向收砂非二格安有长生及官旺全无墓库与死绝卦若旺时路路通。卦若衰时路路塞。有人识得卦兴衰。眼前书是黄金陌。纳甲本是卦中元。用他配合皆非的。堪笑三合及双山。元空生出并克出。更有禄马及赦文。咸池黄泉入曜煞。庸妈只把长生轮。误尽天涯聪慧客。劝君莫听此胡言。五行更觅真消息。雌雄交媾大阴阳。月窟天根卦内藏。此是乾坤自动化本。会时便号法中王。杨公说个团团转。一左一右丙分张。明明指出夫和妇。有个单字便是双。二十四山双双起。八卦之中定短长。岂料庸奴多错解。干革命支安上去商量。误起长生分丙局。会同墓库到其乡。未曾晓得真交媾。那里怀胎唤父娘。我即汝言来教汝。阴阳指气不指方。甲庚丙壬是阳位有时占阴不唤阳。乙辛丁癸是阴位。有时占阳即兄阳/阴阳商业部在干支上。不用排来死煞方。眼前夫妇不识得。却将寡妇守空房。劝君莫听此胡言。元穷相通别主张。四大水口归其位。此是卦之真匹配。如何说到墓库方。左旋右旋来传会。四水四卦受奖。元轮。一元一卦乘旺气。周流八卦逐时新。会者杨公再妯世。今将墓库作妇源。失运失元迎煞气。劝君莫吸此胡言。阳差阴错非斯义。化位亦自卦中来。长少中男各有胎。不论干支并龙脉如何亦取三合推。胎养生沐乃云长。促子冠临及旺衰少子病死并墓绝/若然多子作何排。世人信此争房分。停丧不死冷为灰。更起阴谋相贼害。伤伦蔑理召天灾。稻人不孝并不睦。此卷伪书作祸胎。我愿今人只求地。得地安亲大本培。亲安众子皆象庆。休把分房去乱猜。试看阀开诸名墓。一宜枝枝产众材。分房尽为分旭宅。莫论偏听偏信奇到夜壹。平砂一卷何人作。注解翩翩尤羞恶。添图添局死远见模。强把山川牢束缚。从谦失却布衣宗。之镆直是追魂魄。嘉降以上无此书。万历中年方扑朔。从此家家无刀坟。迄今启蒙地成萧索。
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