这是宗教之人的“实际”方面，但是我们不要忽视宗教之人的“理想”方面：当我们在宗教团体中可能会超越个人利益而去寻求关心其他成员，并在我们所有的行动、甚至整个一生中都愿意持守道德价值。只有从宗教市场与宗教团体这两个方面结合起来进行考察，才能真正接近宗教生活的本质特征（Johnston 2003：325－340）。
杨凤岗指出宗教市场论存在两个局限：第一，该理论真正严重的局限在于过分强调对于宗教组织的正式参与,即加入制度化宗教组织和参加集体礼拜,而忽略了非制度化的宗教和非组织化的个体宗教行为。第二，该理论过分强调宗教市场的供给与需求两方,而较少论述影响宗教经济或市场的另一方——政府的宗教管理或管制。在此基础上，杨凤岗创造性地提出了一个更适宜理解中国宗教状况的理论模型,即宗教的“三色市场理论”（Yang Fenggang 2006）。
Jerolmack指出，着眼于宗教理性选择的心理学利己主义的假设，并认为这个假设是站不住脚的。宗教委身通常并不能被化约为一种工具理性。无论是在概念层面还是在经验层面，都不能按照交换理论来界定宗教委身。由于作为一种出发点的心理学利己主义的失败，他提出了一种宗教的替代理论，该理论建立在扎根于宗教经验和宗教情感的认识理性基础之上(Jerolmack＆Porpora 2004: 140-160)。 结语：宗教市场论与中国宗教经验
在中国宗教的社会学研究方面，韦伯的《儒教与道教》与杨庆堃的《中国社会中的宗教》一直被称为典范之作。在我看来，前者贡献主要在于启发了中国宗教伦理与现代化的关系论题，后者则有助于我
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们从总体上认识中国宗教的结构与功能。当前西方宗教市场论的引入，是否能适合中国的宗教经验？斯达克本人对此信心十足，正如他所说的“在这部理论著作中我们试图系统阐述能够适用于任何地方的命题——就跟它们足以解释加拿大的宗教行为一样，它们足以解释中国的宗教行为”。当然，斯达克还是知道真正的科学理论在于它的“可证伪性”，因此他还是小心地承认“这意味着我们的命题现在将被对于中国宗教生活的研究所检验，有些命题很可能会被这些研究所修订”（斯达克 2004：作者致中国读者）。
在宗教市场论体系中，不管是微观、中观还是宏观层面的各个命题，都建立在大量的经验事实和统计数据基础之上，命题中的各种变量关系都强调一种统计数量关系。比如，最重要的一个命题“宗教去管制化→宗教参与率高”，这表明在“宗教去管制化”与“宗教参与率”两个变量之间存在一个正相关关系，并得到了欧美很多国家事实和数据的支持。总体来看，我认为宗教市场论最有价值的理论贡献的就是提出了这些变量关系，而非那些实质性的概念（如理性选择、宗教资本、宗教市场）。因此，如果要讨论宗教市场论，问题的关键并不是宗教信仰是否符合理性选择、宗教选择是否受制约于宗教资本、宗教市场是否存在，而是你必须要拿出数据和事实来证实或证伪这些变量关系。这或许就是宗教市场论在中国宗教的实证研究方面所起的促推作用。
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