的形态——玄学伦理。
隋唐佛学以生死轮回、因果报应的虚幻形式克服了传统伦理中“德”与“得”、道德与命运的内在矛盾。
③宋元明清——中国伦理思想辩证综合阶段
宋明时期以儒学为核心的理学应运而生，融合了道玄与佛学的“新儒学”。新儒学伦理两大学派是程朱理学和陆王心学。程朱理学建立了以“天理”为核心的伦理思想体系；陆王心学的基本范畴也是“理”，是人的“心”或“良知”的先验结构。 3、礼的四次转化
①通过西周的维新，把氏族社会作为习俗法规的礼转化为文明社会的秩序，即“周礼”；
②在春秋时期“礼崩乐坏”的背景下，孔子对“礼”进行了伦理化、道德化的提升； ③两汉时期，董仲舒把“礼”转化为“三纲五常”大一统的封建礼教；
④宋明时期，新儒学面对新的社会矛盾和伦理危机，把“礼”转化为神圣的、绝对的“天理”。
4、中国人性思想的特点 ①强调人兽之分，突显人的尊严 ②人格均等，人人可圣 ③修身养性，向内探求
第十三章
1、儒学的宗教性（儒学特点及发展历程）（论述） ①传统儒学具有浓厚的宗教色彩
不但孔子没有完全抛弃“天”，整个儒家学说都没有完全抛弃“天”这个外壳，“天”一
直是政治思想和人伦道德之本原，“天、天命、天道”仍是儒家学说的最高范畴。董仲舒“天人感应”学说把“天”进一步神化、人格化、儒家的“天”又被宗教化了。董仲舒还把世间的一切，包括政治制度、伦理纲常等统统归结于“天”，把先秦儒家所建立的一整套正在逐步脱离宗教的政治、伦理学说，又重新神学化，宗教化。 传统儒学的宗教色彩还表现在修养理论上。宗教式的主观内省就成为儒家的一种重要的修行方法。
儒家的“慎独”也是宗教色彩的表现。
“寡欲”也是儒家的一种基本修行方法，更带有浓厚的宗教禁欲主义色彩。 ②宋明理学具有准宗教的性格
首先表现在作为其理论纲骨之“心性”学说，实际是隋唐佛教佛性理论的翻版。其次，其修行方法也逐渐地由“修心养性”转向禅宗式的注重证悟的“明心见性”。 此外，从思想上来说，“存天理，灭人欲”具有强烈的宗教禁欲主义性质。
第十四章
1、原始儒家精神
①创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感（“天地人”三才的思想是讲创造的生命精神贯注于天上、地下、人间；“立德、立功、立言”在实际行动中实现人生的价值和意义）。
②孔子哲学的基本观念是“仁”。“仁”就是生命的相互感通，是天地人物我之间的普遍联系与相互滋养润泽。
③儒家是精神是一种“及高明而道中庸”的精神，也就是伟大寓于平凡、理想寓于现实的精神。我们要有道德勇气，有强烈的正义感，敢于担当道义，甚至不惜杀身成仁。在现实中，忠于职守、勤劳奋发……（结合实际）。
2、道家整体与过程的统一
“道”是一个终极实在的概念。它是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说。不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限地表达出来。它是不受局限的、无终止的一切事物的源泉与原始浑然的总体。“道”又不是一静止不变的实体，而是以流转与变迁的过程。 3、宋明理学三种思想
①朱熹（宋代理学的集大成者）集中讨论了理气关系与心性关系问题。宇宙间事物的法则、规律在逻辑上要先于个别的事物。
②王阳明（宋明理学中心学的集大成者）。“知行合一”说与“致良知”是他的颇有特色的学说。
③整个宋明理学将道德提高为本体，重建了人的哲学。理学家的最高理想是“孔颜乐处”，即“天人合一”的精神境界。 4、人生的几个境界
自然境界、功利境界、道德境界、天地境界 5、中国文化强大生命力的表现方面 同化力、融合力、延续力、凝聚力
①同化力：佛教传播的结果，一部分变为中国式的佛教，一部分饭儿消融于宋明理学之中，成为中国文化的一部分。
②融合力：中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化，而是在汉民族文化的基础上善于有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化（巴蜀文化、吴越文化、西域文化……）
③延续力：地理相对隔绝；中国文化的先进性多次“同化”以武力入主中原的北方
游牧民族；
④凝聚力：具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。
第十五章
1、农业文化心态（重实际，求稳定）
①在以农业为生存根基的中国，农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相通。我国传统节日均来源于农事，是由农业节气演化而成，在这样的文化氛围下，重农思想的产生也就顺理成章了。
②战国中期的商鞅把“尚农”作为富国强兵的基础。他采取种种措施而形成的“重农抑商”的政策，对后世影响深远。
③地王们也深知农业繁荣是国固邦宁的根本锁在，如汉文帝颁布重农的诏书，阐扬重农的言论，重农思想根深蒂固。
④务实精神是“一分耕耘一分收获”的农耕生活导致的一种群体价值趋向。作为农耕民族的中国人，从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势和运思方法是注意切实领会，并不追求精密严谨的思辨体系。
⑤“安土乐天”的生活情趣，更是直接从农业文明中生发出来的国民精神。作为一个农业民族，中国人采用的主要是农业劳动力与土地这种自然力相结合的生产方式，他们建立的自然经济社会是一种区域性的小社会，与外部世界处于封闭状态。安土重迁是他们固有观念。
⑥包含着循环与恒久意识的变异观念，与农业文明存在着深刻的内在联系。循环论是盛行于农业社会的一种推原思维，它长期制约着中国人的思维方法。作为一个农业民族，中国人受到农业生产由播种、生长到收获这一循环状况以及四时、
四季周而复始现象的启示，使之产生一种循环论的思维方式。
⑦农业社会中的人们满足于维持简单再生产，缺乏扩大社会再生产的能力，社会运行缓慢迟滞，很容易滋生永恒意识，认为世界是悠久的、静定的。 2、经学传统对中国文化的发展产生的影响
①儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透。儒学在政治力量的推动下，渗透在精神文化和物质文化的各个领域。不论是史学、哲学、教育、科学等等都渗透着经学的影响。
②在经学的影响下，科学未能充分独立。经学以它自成一套的体系，凌驾于一切知识之上，无形中排斥了科学的独立。
③经学传统对中国宗教的发展，也产生着一定影响。由于以儒家为主体的经学得到历代统治者的大力扶植，佛、道二教始终未能居于中国文化的主导地位，中国历史上也就从未出现像欧洲中世纪基督教居于国教地位的情况。 第十六章
名词解释：文化，宗法制，君主专制制度，礼制，二十八星宿p127，太学p144，石经p144，书院p146，科举p147，诗经，楚辞p162，赋p164，饕餮纹p179，编年体p198，经传体p199，通典p201，文献通考p201，史评p203，自然神崇拜p229，三清尊神p231，四谛p236，同化力，文化传统p286 中国文化经学传统对中国文化的影响p283 名词解释： 1、文化 2、宗法制
宗法制是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的，产生于商代后期，