西周建立后统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度，创立者是周公。包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度。嫡长子继承制是宗法制的核心。本质是家族制度的政治化。 3、礼制
周代的礼制是周代制度文化、行为文化、和观念文化的集中体现。它既是典章制度的总汇，又是政治生活、经济生活、社会生活、家庭生活、各种行为规范的准则。周人之礼包括形式和内容两个方面，其形式为“仪”，即各种礼节和仪式，礼的内容，一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则；二是“尊尊”，这行政治关系的等级原则。 4、二十八星宿
早在五六千年以前，中国先民就开始把天体黄道、赤道附近的恒星分为28个星区，每个星区各取一星为主，成为二十八宿。中国、印度、阿拉伯、埃及、巴比伦的古天文学中都有二十八宿，而形成最早的是中国。 5、太学
专门传授知识、研究学问。汉武帝元朔五年开创太学，设在京师长安的西北城郊，规模相当可观。它作为中国当时的最高学府，与西方的雅典大学、亚历山大尼亚大学等同为世界上最古老的高等学校。太学选聘学优者任教授，称为博士，招收学生随教授学习成为博士弟子。太学的课程以通经致用为主，学生分经授业，经考试及格任用为政府官吏。 6、石经
东汉灵帝时为了正定武警文字，在熹平四年，由蔡邕等以隶书书写《易》《书》《诗》《仪礼》《春秋》《公羊传》《论语》刻于碑石上作为官方教材，立于太学，史称熹平石经，又称一字石经，或一体石经。后魏齐在修补坏缺的汉旧石经的基
础上，又兼用古文、篆、隶三种字体刊刻《尚书》《春秋》《左传》，立于太学，称“正始石经”或“三体石经”。 7、书院
唐宋以后出现的新的教育机构，原为藏书、校书之地，或私人治学隐居之地。宋代书院将教育教学和学术研究结合起来，成为著名学者授徒讲学培养人才的地方。著名的有江西庐山的白鹿洞书院，湖南长沙的岳麓书院。书院院址多选于山林名胜之地，主持人称“洞主”或“山长”。建制有民办、官办、民办官助等多种形式。书院讲学，以义理修养为核心，注重讲明义理、躬行实践。建立“讲会”制度，成为学术交流的重要形式；教学方法采取个人自学、集中讲解和质疑问难相结合，重视读书指导。书院对形成各种思想流派起了重要作用，而且代表社会良知，担当社会道义，成为批判现实社会黑暗腐朽势力的一股力量。 8、科举
明清科举制沿袭宋元，分乡试、会试、殿试三种。考试内容，第一类为经义，出题限于四书五经，文体多为八股；第二类为诏诰律令；第三类为经史时务策。其优点，较之汉代选举制和魏晋九品中正制，虽然要客观公正，严格认真，不易发生舞弊，参加科考者确实普及到下民百姓。但科举考试亦有不少流弊，且越到后期越腐朽。其缺点主要是：考试偏重经籍文辞，忽略德行才能；束缚知识分子思想的自由发展；把受教育与进仕、利禄直接挂钩，考试合格者不乏思想僵化、好无能力的庸才和利禄之辈；学校教育和社会教育变成科举的附庸。 9、诗经
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶的诗歌共305篇，根据音乐的类别分成三个部分：一是《国风》，共160篇，是民间歌谣；
二是《大雅》《小雅》，共105篇，是宫廷宴饮的乐曲；三是《周颂》《鲁颂》《商颂》，是宗庙祭祀音乐。《诗经》描写了五方面内容：①周部族的历史②古代田猎、畜牧和农业生产的情景③战争和徭役的情形④控诉统治者对人民的残酷剥削⑤叙述爱情和婚姻。《诗经》的艺术手法归纳为“赋比兴”。赋是直接叙述和抒写；比是比喻或比拟；兴是从意义、声音等方面的类比关系来引发诗歌。 10、楚辞
诗歌总集。本是战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式，汉代也有不少作家模仿这种样式进行写作，经过刘向、王逸等学者的收集整理，编成《楚辞》，楚辞就成了此类作品的统称。屈原的作品《离骚》《九歌》《九章》《天问》。 11、赋
是中国特有的一种文学样式，它建有散文和云纹的性质，其主要特点是铺陈描写，不歌而诵。赋的形成和发展经历了很长的时间，它产生于战国后期，接受了纵横家游说之辞及楚辞的巨大影响，到汉代达到鼎盛阶段。汉赋按题材可分为两大类：①抒情述志的短赋，贾谊《吊屈原赋》；②以铺陈排比为主要手法的大赋，是汉赋的主流，枚乘《七发》，司马相如《子虚赋》 12、饕餮纹
饕餮是由两个或两个以上动物组合而成，最常见的是由两夔龙组合而成。饕餮的重组变形，体现了自远古以来一直在神话中进行的古人的构思方式。饕餮不仅仅是反映了作为后来儒家之礼的胚胎的殷周之礼的秩序整一，而更多地是包含着殷周就有、又一直延续于中国文化中的权威意识和世俗意识。 13、编年体
编年体是中国史书的主要体裁之一，它以时间为中心，依照年月顺序记述历史。
这种体裁的有点是史事和时间紧密结合，给人以明确的时间观念，容易明了史事发生、发展的时代背景及因果关系。这些编年史大抵名为春秋，春秋即编年之意。《春秋》是我国现存最糟的编年史，它以鲁国为主，兼及周王室和其他诸侯国，是鲁人系统叙述春秋时期的著作。 14、经传体
《史记》以人物为中心，分为本纪、表、书、世家、列传五体，开创了纪传体的史书体例。班固因《史记》作《汉书》，断代史，改“书”为“志”，废去“世家”，整齐为纪、表、志、传四体，而纪、传是这种体裁的主体。班书以下，表、志或有缺略，但一定有纪有传。凡属于这一体例的，都叫做纪传体。纪传体实质上是一种综合体。本纪基本上是编年体，叙述帝王事迹；列传主要是记载各类历史人物的活动。纪传体具有显著的优点，以任务为中心，便于考见各类人物活动情况，且有范围更宽广的历史容量，便于通观历史发展的复杂局面，便于读者阅读。“二十四史”都是纪传体史书。 15、通典
唐代，杜佑冲破束缚典制史发展的局面，著成我国第一步专记历代经济、政治、文化等典章制度沿革的专史《通典》。《通典》记在历代制度沿革，上起传说中的黄帝、唐虞，下迄唐代天宝年间，肃宗、代宗时的变革。《通典》叙述历代典章制度，内容翔实，源流分明，既补历代史志不足，又会通古今，为史书编纂开辟了新的途经，特别是把食货放在典制的首位，充分反映了其进步的史观和卓越的史识。 16、文献通考
宋末元初的史学家马端临，仿效《通典》体例，增广门类，或续或补，20年撰
成一部“贯通二十五代”，统纪历代典章的通史《文献通考》。《文献通考》记载了从上古到宋宁宗嘉定末年的典章制度沿革，共348卷，二十四门。马端临搜集材料，一是靠书本的记载，“文”；二是学士名流的议论，“献”。作者加以考证，去伪存真，区分类目，排比编纂，就是“通考”。这种方法开后世历史考证学的先河。 17、史评
所谓“史评”，系指评论史事或史书的著作。史评大体分两类：①重在批评史事②重在批评史书。批评史事者，是指对于历史事件和历史人物加以评论。这种评论《左传》《史记》开了头，后来纪传体和编年体正史都继承了下来。西汉初贾谊的《过秦论》便是较早的史论专篇。批评史书者，主要是指人们对史家、史书或某一种史学现象、史学思想的评论，它在中国古代史学史上也有重要地位。这种史学评论，司马迁的《太史公自序》是开端，《汉书·司马迁传》是发展，《文心雕龙·史传篇》更为系统。系统而全面的专著代表是：唐代刘知几《史通》，宋代郑樵《通志总序》，清代章学诚《文史通义》。《史通》是我国古代第一部史学理论专著，是史评杰出的代表作。标志着中国古代史学理论的确立。 18、自然神崇拜
所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰、风云雪雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜，祈求它的保护和赐福。在世界宗教史上的各种自然崇拜中，当推日神崇拜为最盛。还有月神、星神、云神崇拜等。 19、三清尊神
道教信奉的最高神，是“道”的人格化。由“洪元”、“混元”、“太初”三个不同的世纪衍化为“三清尊神”：元始天尊手拿圆珠，象征“洪元”；灵宝天尊身抱坎离匡廊图，象征“混元”；道德天尊手持扇，象征“太初”。
20、佛家四谛
“苦集灭道”在佛教中称“四谛”“四圣谛”。“谛”者，真实不虚之义，“四谛”即佛教的四个最基本的道理或真理。所谓苦就是人生皆苦，除了生老病死诸苦外，还有求不得苦，爱别离苦等。“集”之本意是“招集”或“集合”，意谓“招致”苦难的原因。“灭”就是佛教所说的“涅槃”或“入灭”，“道”者，道路，途径之谓，亦即方法，佛教认为，只要依照佛法修行，就能出生死苦海。“四谛”法是贯彻佛教发展始终的最基本的教义。 21、文化传统
所谓文化传统，就是受特定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史积淀而逐渐形成的，为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。