《大众传播与美利坚帝国》1969；《思想管理者》1973 文化帝国主义
理论源流：文化帝国主义是在二战后兴起的一个概念，用以指控西方发达国家强加于第三世界国家的一种新的控制形式，包含两层含义：一是现象层面。指与资本主义/帝国主义全球扩张有机结合的文化现象，如宣扬或隐含西方意识形态的大众传播、消费主义的生活态度和生活方式，以及由此引发的其他文化传统的瓦解和民族认同的危机等，这层含义侧重于事实层面。二是认知层面。指解析这种现象的一整套思考角度、学术探讨、理论观点、价值取向及研究方法等话语体系，其中特别着意于解析大众传播媒介的关键性作用和决定性意义，所以有时文化帝国主义也被等同于媒介帝国主义。
理论内涵：文化帝国主义是许多过程的总和。经过这些过程，某个社会被吸纳进入现代世界体系之内，而该社会的主控阶层被吸引、胁迫、强制，有时候是被贿赂了，以至于他们塑造出的社会机构制度符应于，甚至是促进了世界体系之中位居核心位置而且占据支配地位之国家的种种价值观与结构。（席勒定义）
帝国主义进程的重要方面，来自支配性国家的某些产品、时尚及风格样式得以向依附性市场进行传输，从而产生特定的需求与消费形态的运行方式，这些特定的需求与消费形态既得到其主控来源的文化价值、观念和经验的支持，又对这些文化价值、观念和经验予以认同。在这种方式下，发展中国家的本土文化越来越遭到西方文化的控制以及不同程度的侵犯、取代和挑战。跨国公司在这个过程中扮演了重要角色，因为其目标就在于通过全球化经济以助长其产品的扩散，而这终将使那些符合资本主义体制的意识形态在国际获得传播。（《关键概念》定义）
历史背景：其一，是二战后以美国为首的西方发达国家，在冷战的国际态势中为了与社会主义/共产主义争雄抗衡，对广大发展中国家一方面力图从政治经济上进行控制，另一方面则尽力从文化思想上实施渗透，其间特别借助影响强大的影视媒介，以至于发展中国家面临巨大的文化压力与文化危机。
其二，是二战后以前的殖民地国家纷纷走上独立建国之路，自主意识、自立诉求、自我认同一时间空前高涨，“国家要独立，民族要解放，人民要革命”成为当时的时代主题，恰如“和平与发展”构成当今的时代主题一样。显然，这两股历史潮流是矛盾的、冲突的、对立的，而它们的碰撞与激荡，便使现实层面的文化帝国主义问题凸显出来，日趋激化。
理论本质：揭示资本主义全球化进程汇总的病症与病因，突出中心与边缘的利害冲突与矛盾关系。
“世界信息与传播新秩序”运动：发展中国家以不结盟运动为主体，以联合国教科文组织为阵地，与西方发达国家展开的文化与传播之争，属于国际政治经济新秩序的重要内容，更多地体现着发展中国家的意愿带有更多的理想色彩，面对世界信息与传播领域存在的三大问题：传播内容片面化、传播过程失衡化、传播来源单一化。
《多种声音，一个世界》1980联合国教科文组织。发展中国家提出：传播来源多样性、传播内容全面性和传播过程平衡性。报告由肖恩·麦克布莱德任主席，由法国《世界报》创始人于贝尔·伯夫-梅里、哥伦比亚小说家加西亚·马尔克斯、塔斯社社长等16人组成的“国际交流问题研究委员会”起草的。（内容：消除信息不平衡与不平等；消除某些垄断集团的消极影响，不允许过度集中；消除国内和国外信息自由流动的壁垒；多渠道传递信息；出版和信息自由；媒体报道自由和责任不可分；向发展中国家提供媒介装备，训练人员；尊重每个民族的文化特征；每个国家在平等、公正、互利的基础上参与国际信息交换活动；尊重每个个体、种族和社会团体知晓信息和参与传播过程的权利。）
失败：全球化新一轮强劲的势头在新自由主义的旗号下卷土重来，1985和1986年美国和英国先后退出联合国教科文组织，加之苏东剧变和冷战结束。 【文森特?莫斯可】Vincent Mosco 《传播政治经济学》
传播政治经济学的产生基于三个基本点：商品化；空间化；结构化
商品化：传播政治经济学讲了商品与商品化的过程，然而它有一个偏向，即把大量注意力放在生产和分配商品的商业制度和商业结构以及规范这个过程的政府机关上。媒体内容的商品化、受众的商品化和传播劳动的商品化。虽然不同的传播政治经济学者有着各自的阐释，但是他们大都倾向于强调企业与国家的制度和结构，因此政治经济学分析商品时，重在对作为商品的媒体内容，然后是媒体的受众，而对传播的劳动过程的分析并不多见。
空间化：以研究城市、网络著称的社会学家卡斯特尔也提过流动的空间。传播学者英尼斯以及麦克卢汉也对这一概念有过研究。不过与探讨组织活动地理延伸和制度延伸的空间化研究不同，传播政治经济学的讨论重点落在了传播业中企业权力的制度延伸。企业规模与企业集中是现当代媒体行业发展的主要特征。二次大战后，跨国经营企业是另一种新型的集中形式。这些被传播政治经济学者称为“巨子”的媒体公司通过控制生产、发行与放映来完成纵向融合（例如英国最重要的报刊出版商IPC与里德集团合并）；它的横向整合（例如英国培生—朗文公司收购企鹅图
书）跨越了一系列的媒体产品，包括硬件与软件。它们还通过国际分工，能够灵活、符合成本效益地使用劳动力、资本、研究与发展成果，进行全球融合。
结构化：政治经济学分析一向重于结构考察，特别是在商业企业与国家之间结构与作用。传播政治经济学对社会结构、社会实践的考察，倾向于将焦点放在社会阶级之上。阶级结构化是传播政治经济学理解社会生活的核心起点，此外性别、种族等学术思路的引进，使得传播政治经济学的结构化研究得以拓展。 知识劳工
选编《信息社会的知识劳工》论文集汇集了新近知识劳工在新自由主义经济语境中的劳动分析，分别讨论了电脑动画、电影、图书馆、报纸等产业知识劳工的劳动如何被商品化，界关于传播从业者劳动与媒介产业商业化关联的批判研究。
劳工问题是政治经济学的核心论题之一，伴随后工业资本主义的进程，狭义、广义的知识劳工问题和高科技产业的知识劳工问题凸显出来。劳工的办公室劳动不是过去典型的工人在工厂的劳作，在全球工人阶级的论述中容易被忽略，而实际情况是办公室的知识劳工没有从市场经济分享到红利，作为政治进程的弹性雇佣制度与强制性市场经济逻辑已经侵蚀全球的办公室空间，从而产生许多新型劳工， 网络工作者、弹性上班员工、长期短工、众包、游移工人等收录进我们词汇中的名词与林林总总的其它概念，显示出一系列正在进行着的工作节奏与劳动形式的转变，这类专门词汇是划时代的资本和劳动重构的产物。低薪、奖金刺激与岗位弹性聘用成为新的威胁媒体劳动力的审查力量，工作的不确定性和生活的漂泊感在不断增加，员工对未来的憧憬已经随着社会阶级的固化而消解。 【格雷厄姆·默多克】Graham Murdock 英国人。《大企业与传播产业的控制》1982 批判“所有权分散论”以及“管理革命论” 【哈洛伦】
《示威与传播》1970
60年代末，莱斯特中心建立初期采用社会学传统研究方法，通过量化和非量化的取样，剖析了英国的报刊和电视因受其行业自身利益和逻辑的局限对反越战游行报道的失实和歪曲。针对英国媒体对1968年伦敦反对越战大游行所做的歪曲报道的研究。在媒体垄断不断加剧的年代，所谓民主社会的多元信息渠道正日益趋向非民主化。商业报纸为了赢利而必须取悦尽可能多的读者，因此故意避免鲜明的政治立场，标榜价值中立和客观报道。所谓的不加任何主观价值判断的事实报道，即缺乏背景介绍的硬新闻成了报纸的主角。
五、批判视野中的全球化与现代传播
全球化
含义：全球化，三位一体的发展趋势。经济一体化：全球经济一体化；政治一体化：西方政治制度及其价值体系的全球化；生活方式一体化：消费主义意识形态以及消费文化的全球化
“主流观点”：把全球化视为人类历史一个晚近的发展时期和一种普适的进化过程，属于一种不可阻挡、不可逆转、不以人的意志为转移的大趋势。它在政治层面上表现为民族国家及其职能的削弱和相互间的依赖加强，在经济层面上表现为跨国公司与跨国金融的大规模运行从而使资源在全球范围内得到优化配置，在文化层面上表现为信息传播的空前活跃以及以消费为核心的生活方式的盛行。——新自由主义（Neoliberalism）。
新自由主义：新一轮全球经济与市场一体化是推动整个人类进步的先驱或动力。因为通过世界资源的优化组合，绝大多数国家最终都将获得长远利益。强调信息及其共享的意义，尤其认为因特网上的信息是对任何国度的任何民众都是极为公平的。拒绝全球化就是逆历史潮流而动，必将被开除球籍。
“批判观点”：把全球化看作“西方文明”/“现代文明”的新一轮全球扩张，亦即资本主义的新一轮全球扩张以及由此导致的世界性不平衡与不平等格局。体现的是资本永无止境的欲望和横绝人寰的逻辑。全球化在历史观上属于西方中心论，价值观上属于西方中心主义。——新马克思主义/新左翼（New Left）。
新马克思主义/新左翼：全球化显示着帝国主义和资本主义的暂时胜利，其最终结果必然是不公平、不公正的两极分化，而国家和政府往往沦为国际垄断资本的“代理人”。所以，全球化意味着“新中世纪主义”（New Medievalism）的复兴。
关于“全球化”（globalization）的起源的两种看法（均为西方中心论）：
1500年——哥伦布发现新大陆
1980年代——以新自由主义为旗帜、以信息技术革命为动力、以跨国公司为主体的生产、流通与消费现象；1990年代——苏东解体、冷战结束 新自由主义与新左翼的共识：真正推动全球化的既不是民族国家和政府，也不是联合国以及形形色色的非政府组织，而是富可敌国的跨国公司。
马克思的“世界历史”思想：不断扩大产品的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处创业，到处建立联系。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。??过去那种地方和民族的自给自足和闭关自守的状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所取代了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。交往（Verkehr）：物质交往与精神交往 三种继承马克思主义衣钵的批判流派：
1.立足于政治经济学的“依附理论”和“世界体系” 2.侧重于文化批判的“后学思潮” 3.着眼于全球混乱的现实思考
依附理论
第一套系统的全球化批判理论
理论内涵：资本主义及全球扩张把世界联为一体，导致全球发展不平衡，并造成一种“中心—边缘”的发展格局。而中心部分的发达（development）与边缘不分的欠发达（underdevelopment）密切相关，实际上是同一历史过程的两个相反相成的方面。不同于李嘉图所说的能够发挥各国比较优势、对各国都有益无害的过程，它其实是资本主义核心地区的资本积累所限定的一种依附性关系。 【萨米尔·阿明】Samir Amin
埃及人。马克思主义政治经济学家和依附理论创始人，自称“社会主义和民众解放的斗士”。现任塞内加尔首都达喀尔“第三世界论坛”（Third World Forum）的负责人。 《非洲与第三世界的发展》1989；《混乱失序的帝国》1991 依附与脱钩
资本的积累必须依靠一种全球分工， 而这种分工的本质是不等价交换和剥削。由于资本主义的全球扩张，形成了“中心”（center）与“边缘”（periphery）相互连带的格局，边缘区的生存与发展需要“依附”于中心。中心国家大获其利，边缘国家状况恶化。不发达国家要想获得真正的发展，就必须摆脱依附性地位。“脱钩”（delinking） 全球秩序（global order）、全球失序（global disorder）
“经由市场而全球化”是一个反动的乌托邦。“全球化”被视为帝国主义的同义词。由于欧美及日本的“五大垄断”——新技术、全球金融、自然资源、媒体与传播和大规模杀伤性武器的垄断，“中心—边缘”的两极化格局将永久化，从而导致“全球失序”。
解决办法：按照社会主义思想提供一套可供选择的人道主义方案。 【伊曼纽尔·沃勒斯坦】Immanual Wallerstain 美国人。《现代世界体系》1970-80年代 世界体系论World System
理论内涵：资本主义作为一个世界性的体系，是由中心区、半边缘区和边缘区三个部分组成的。三个区域分别承担不同的经济角色，该角色由“劳动分工”决定。与阿明一样，从马克思关于全球市场和世界历史的视角切入，一方面揭露和批判不合理的世界政治经济秩序及其成因，另一方面力图超越西方中心主义的发展模式和现代化理论。看待现代世界不应再用“民族国家”而应该用“世界体系”作为分析单位。 【贡德·弗兰克】Gunnder Frank
德国人。依附理论先驱。《依附性积累与欠发达》1978《白银资本——重视经济全球化中的东方》1998
世界性的资本积累的三个阶段：重商主义阶段（1500-1770）、工业资本主义阶段（1770-1870）、帝国主义阶段（1870-1930）。由于依附性关系导致的一种普遍的欠发达（underdevelopment）状态。因为现代资本主义基于自身发展逻辑，必须系统地彻底地摧毁殖民地原有的生产体系和社会文化结构，使之按照宗主国的需要形成一整套外向型依附性的关系。《白银资本》破除了西方中心主义的神话，还历史以本真的面目，系统清算了所谓现代化与全球
化的历史旧账。
后学思潮
包括后现代主义、后殖民主义、后结构主义/解构主义、新历史主义等，是多重学科背景、多种价值取向、多重理论意义的混合体。侧重于文化批判。 晚期资本主义
理论内涵：出自比利时政治经济学家曼德尔《晚期资本主义》（1978）一书，曼德尔把资本主义历史分为三个阶段：第一个阶段是马克思在《资本论》中分析的古典资本主义或市场资本主义；第二个阶段是列宁论述的垄断资本主义或帝国主义；第三个阶段是当下发达国家所处的资本主义，即“晚期”或“当下”资本主义。
基本特征：工业化的组织管理体系向社会生活的全面渗透，形成一种“无所不包的工业化状况”。
后现代主义
在英美两国出现于20世纪50年代至60年代初期。对现代主义奉为圭臬的“先锋革命”的反叛，全面攻击现代主义的主流地位，冲撞其在现代资本主义世界的博物馆与学院中占据的“高雅文化”的宝座。后现代主义是在经典现代主义从反抗者立场向霸权者立场的蜕变过程中诞生的，是一种旨在对抗现代主义的文化精英主义的思想观念。 【让—弗朗索瓦·利奥塔】Jean Francois Lyotard
法国人。《后现代状况》1979，正式将“后现代主义”这一表述引入学术研究领域。 后现代状况
所谓后现代状况，是指西方社会出现的一种知识地位的危机，具体体现为对宏大叙事的怀疑以及宏大叙事合法性机制的衰落，或解构形形色色的“元叙事”。宏大叙事是一种同化性力量，其运行机制包含“吸收”和“排斥”过程。后现代主义被视为宏大叙事与普遍真理的掘墓者，必将开拓一个尊重差异，文化多元的时代。各种各样的声音都得以呈现，“边缘”取得与“中央”同等的地位，是一个异质性压倒同质性的时代。 【让·鲍德里亚】
法国人。《符号交换与死亡》1976《符号的政治经济学批判》1981《消费社会》1970 拟像simulacrum与仿真simulation
人类社会与经济的发展以及步入一个全新的阶段，经济生产领域以及与意识形态或文化领域融为一体，文化的产品、影像、表征，乃至感觉与心理结构都变成了经济世界的组成部分。西方社会正经历一场重大变迁，即从基于物品生产到基于信息生产的变化，这一过程是“从冶金术社会向符号创衍术社会的过渡。”后现代主义与其简单说是符号文化，不如说是一种关于“拟像”的文化。
拟像，指的是与原本（original）一模一样的复制品，而原本自身则并不存在。鲍德里亚宣称原本与复制品直接的界限早已不复存在，他将这一过程称为“仿真”（simulation）。 仿真是在真实或原本缺席的情况下对真实模型的衍生，是一种超级真实。这种超级真实是后现代性的典型运作机制。仿真与真实的界限毁于“内爆”（implosion），真实界与想象界也在相互作用中不断坍塌。结果是，真实与仿真带给人们的体验别无二致，仿真有时候比真实本身显得还要真实。 消费社会
理论内涵：鲍德里亚的社会思想，以消费社会批判为起始，其特点就在于结构主义符号学视野的参与。在《物体系》的结论篇，他明确地指出：“要成为消费的对象，物品必须成为符号”，这种身份的转换，也使得人与人间的关系“变成了消费关系”。《消费社会》仍以物的分析为起点，进而提出了“消费社会的逻辑”，并将该社会类型界定为“进行消费培训、进行面向消费的社会驯化的社会”，而“消费”则“是（通过对消费个体进行分化作用）实现社会控制的一种有力因素”。消费者不是对具体的物的功用或个别的使用价值有所需求，而是对商品所赋予的意义（及意义的差异）有所需求。
一方面，在现代消费社会，“所指的价值”取消了，也就是说，符号形式所指向的“真实”的内容已经荡然无存，符号只进行内部交换，不会与真实互动；另一方面，劳动力与生产过程也发生了类似的变异，所有终极生产内容均告消逝，生产只能发挥一种符号的代码或编码的功能，同时，货币和符号、需要和生产目、劳动本身也都成为悬浮的了。一方面是“符号真实指涉”的终结，后一方面则是“生产真实性的真正终结”。鲍德里亚最终认定：“这
是劳动的终结，生产的终结”，“能指—所指辩证关系终结”，“使用价值—交换价值辩证关系的终结”，“古典符号时代的终结，生产时代的终结。”
从实物需求过渡到其背后的意义需求，是对常识范围内需求关系的改造，消费者热爱商品的品牌和象征意义甚于商品的实用价值不能简单看成是个人爱慕虚荣的行为，而是一种以社会心理为基础的整体的系统行为。消费是一种积极的关系方式（不仅于物，而且于集体和世界），是一种系统的行为和总体反应的方式。我们的整个文化体系就是建立在这个基础之上的。
消费社会的特征：1.物的丰盛和商品的系列化与系统化，“富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围”。
2.消费生产力：“消费者与现实世界、政治、历史、文化的关系并不是利益、投资、责任的关系”，而是一种特殊的“好奇心的关系”，消费地点“日常生活”，只有日常生活才是人们的消费处所。所谓日常生活不仅仅是指人们所有的日常行为和举止，它似乎还是平庸和重复的同义词，它没有幻想也没有超越，因此令人难受。
3.消费社会生产力的发展进入增长的恶性循环。个人和集体的财富的增长是与危害的增加同步的。工业和技术的发展所带来的增长性危害早已为许多有识之士所挑明，鲍德里亚的贡献是揭示了由以消费为中心的社会结构本身必然导致这种危害的悖论。
4.浪费在消费社会有了与以往不同的含义。浪费原本是指正当的和合理用途之上的多余的消耗，另外对浪费的指责还有道德方面的功用，然而在消费社会中，传统的道德观念被消解。
5.消费社会的逻辑就是人们生产和驾驭社会符号的逻辑，而不是那种把财富和服务的使用价值占为己有的逻辑。 将消费行为规定为以下三点：1，不再是对物品功能的使用、拥有等等；2，不再是个体或团体名望声誉的简单功能；3，而是沟通和交换的系统，是被持续发送、接收并重新创造的符号编码，是一种语言。 【詹明信】Fredric Jameson
《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》 晚期资本主义的文化逻辑
后现代主义不仅仅是一种独特的文化风格，而首先是一种“分期概念”，是晚期资本主义或跨国资本主义的“文化统治”。把后现代主义界定为“晚期资本主义的文化逻辑”。市场资本主义阶段的文化主宰是现实主义，如巴尔扎克、莎士比亚；垄断资本主义的文化形态是现代主义，如波德莱尔、毕加索；到了晚期资本主义，后现代主义成为普遍的“文化逻辑”。“现代”是资本主义在“自然”层面的征服，后现代则是资本主义在“文化”层面的扩张。在后现代社会，现代化大功告成，“自然”已经消逝，整个世界成为一个完全人文化的世界，于是“文化”变成实实在在的“第二自然”。
后现代主义是一种毫无希望的商业文化，现代主义对商业文化极尽讥讽，而后现代主义干脆放弃抵抗，只是不断进行着复制与再生产，强化了商业资本主义的逻辑。文化不再是掩盖资本主义经济行为的意识形态，其本身已经变成一种经济行为。呈现在我们面前的不仅是高雅文化与大众文化之间界限的消亡，更是文化领域与经济领域之间壁垒的坍塌。 混仿pastiche
混仿是后现代文化特征之一。不同于“戏仿”（parody），尽管两者都指对某物的仿效与拟态，但戏仿往往包含“隐秘的动机”，从特定的惯例或准则出发对分歧予以嘲弄，但混仿只是一种空白的戏仿、空洞的复制，拒绝承认任何惯例或准则的存在，自然也谈不上什么分歧。
后现代主义文化并非一种质朴的原创性文化，而是一种引用的文化，意即后现代主义的文化产品是从以前的文化产品中生成的，基于影像和外表的后现代文化拒斥“深度”，其对自身的阐释力来自其他影像和其他外表，是在无穷无尽的互文机制中完成的。 精神分裂症schizophrenia
来自拉康，指语言的失序与能指之间时态关系的错乱。
精神分裂症是后现代文化特征之二。时间并非不间断的连续体，而是一个周而复始的在场，只有在过去或某种未来的可能性的入侵之下，方可显现自身。人类失去了时间连续体中的自我的意义，却也同时得到了“奖赏”，即强化了关于“现时”的感受。 【福柯】Michel Foucault
《疯癫与文明》1961《词与物》1966《知识考古学》1969《规训与惩罚》1975《性史》1976-1984