话语discourse
理论内涵：“我们将把话语称为陈述的整体，因为它们隶属于同一个话语形成；这是由有限的陈述构成的，我们能够为这些陈述确定存在条件的整体。”话语是由一系列相关的陈述所构成，例如新闻学话语是由新闻、新闻价值、新闻自由、新闻报道、新闻事业、新闻记者、受众、时政新闻、经济新闻等系列陈述组成的。福柯所探讨的话语既不是语言学和语法学所谈及的抽象语句或一般性话语，也不是单纯停留在抽象和一般层面的话语结构，而是具体地同现代社会的社会文化制度及现代人的实际思想和生活方式紧密相联系的那些话语体系及实践。在特定社会文化条件下，为了一定目的而说出或写出的论证性话语，它不只是说和写的问题，而是伴随着说和写的过程所进行的一系列社会文化操作活动，是一系列事件。福柯说：必须将话语看作是一系列事件，看作是政治事件：通过这些政治事件，它运载着政权并由政权又反过来控制着话语本身。
话语是在特定环境中，由社会中占据一定社会文化地位的一个或一群特定的人就一个或几个特定的问题，为特定的目的，采取特定的形式、手段和策略而向特定的对象，说或写出的话语，包含着形成、产生和扩散的历史过程，包含着相关的认知过程，包含着相关的社会关系，也包含着特定的思想形式，特别是包含着环绕着它的一系列社会力量及其相互争斗与勾结。话语被创造出来，是用来为特定的实践服务的。所以，话语从来就不是孤立的语言力量，而是与社会文化网络中的一系列力量纠缠在一起的，是活生生的力量竞争和紧张关系，是靠特定的策略和权术来实现的，话语的形成、传播、转换、合并等过程都势必搅动一系列的社会文化因素，搅动整个权力网络的运作。 西方社会和文化，特别是现代资本主义社会中各种社会制度、法制、道德规范以及知识体系之所以能够有效地成为维持社会秩序及为社会服务的关键问题正是在这里，集中体现了社会权力同知识、道德之间的紧密而复杂的勾联。福柯把一切社会文化问题的症结归结到语言话语以及各种话语的实践。
理论意义：福柯的话语研究起步于结构主义又超越了结构主义，跳出以往话语研究所囿于的语言学的狭窄视域，认为语言的实际社会应用问题比语言本身更重要，语言的基本问题，不是语言的形式结构，而是它在社会实际应用中同社会文化因素的实际关联，是语言论述的结构及其操作技巧策略的问题，也就是话语问题。独辟话语分析的社会和实践向度，大大拓宽了话语研究的视野。话语概念的流行，话语分析作为一种方法的流行，归功于福柯的话语分析方法。
知识话语：福柯把知识归结为一种最重要的话语体系，每门科学都是一种话语，福柯尤其重视知识话语，他认为，当代社会文化生活中与人们生活密切相关的重大问题都与知识话语密切相关，要理解这些问题，最关键的是要理解现代社会中的知识话语的生产、传播及实践的策略。例如，当代社会利用知识话语，将整个社会的人群划分为正常和异常的基本原因及社会条件；知识如何成为整个社会运作的关键力量，成为法制建构、权力运用以及道德实践的精神支柱；社会文化制度和组织中的权力分配与再分配的机制及其与知识#道德话语的关系；现代社会究竟靠什么方法和策略，使得整个社会变成为全方位的敞视监视和规训系统，各种话语是如何转化为统治和控制的实践；现代社会的人，从什么时候开始以及通过什么样的社会文化机制，一方面心甘情愿地进行自我规训，另一方面又遭受整个社会统治力量的强制性规训和控制。 权力
《规训与惩罚》标志着福柯从考古学向谱系学研究的转变，关注对象从话语转向权力。
理论内涵：权力不是某个阶级或团体的单质的统治现象，并非以经济领域为核心再四处辐射，而是散布于社会机体的各个角落：医院、学校、家庭、工厂机关??权力是不断运动的流体，以不均衡的强度分布在不同地方。权力是一系列关系的整体，这些关系并不是自我生成和自我存在的。在生产关系的旁边和上面，有家庭关系、两性关系、医患关系等各种关系类型，权力机制的目的在于修改、阻挠或维系这些关系。
权力是在三种关系的交织中施展的：权力关系、交往关系与客观能力，在彼此不稳定的合作中实现权力运作的目的。福柯把权力关系形象地描述为“伙伴”间的“游戏关系”：某个个体/群体对另一个体/群体施展权力。这是一个动态的场景，意味着一整套行为，即一种行为对另一种行为的作用。
交往关系是个体间或群体间以符号传播为媒介的交往类型，它“通过语言、记号系统或者其它的符号煤介来传递信息。”这种意义的生产与传播机制往往与权力策略纠缠在一起，权力实施的过程总是穿越符号交往，在对符号传播的极度使用中施展其目的。
知识与权力：在福柯的早期知识考古学工作中，侧重点是作为建构知识领域之规则的话语类型，在他后来的权力谱系说研究中，重点转向知识与权力之间的关系。福柯认为知识在社会中的形成过程包括三种形式：1.排除：话语包含排除的规则，用以决定何种话语是可接受的，这些规则可能是一种禁止，对于什么可以说，谁，或者在什么时候才可以说都有所规定限制。2.话语的内在规则：包含如何分辨真理，如何得到真理的步骤，这些可以包含在一套训
育方式中，其中制定有明确的方法、规则、工具等。3.使用话语的情境或应用的范畴：例如仪式、教条，或某种同盟性质的团体，对于谁有资格使用其话语，都有条件的限制。
话语凭借禁止、分类、纳入或排除、方法规则及使用者的限制等，造成一种权力掌控的效果，在福柯看来，知识既是力量，又是权力，通过对知识话语形成过程的解析，发现了资本主义知识的秘密：知识是权力的一种剩余。 权力的实施需要知识，但是知识如何获得？福柯摆脱了认识论的范式，谱系学所研究的就是知识如何通过与权力的纠缠来获得其真理地位的。也就是说，知识如何在权力的呼唤下应运而生，知识如何成为真理，这才是福柯关注的问题。在历史实证研究中，福柯发现，权力直接或间接地对知识进行干预，把知识构建为真理。其中，交往关系成为权力构建、传播知识的中允权力关系嚣张或狡黯地介入交往关系，通过对符号的监视、控制、搜集和分析，把人变成知识的对象。
符号交往与知识构建、传播间的密切关联表明了交往体系的重要作用。大众媒介是现代社会交往系统的重要组成部分，现代媒体与当代权力关系网络之间形成子一个全面的社会控制网，大众媒介系统作为权力运作的重要中介，加快了知识扩散的进程。 全景敞视主义
全景敞视都是福柯在《规训与惩罚》中创造的新术语，是现代社会最为有效的权力功能运行机制。福柯将现代社会比做边沁的《全景监狱》（Panopticon），一小批看守可以监视一大批囚犯，但他们自己却不被看到。全景敞视主义是一种非肉体惩罚的规训手段，象征着现代社会中的司法强制逐渐由纪律代替，权力渗入社会的每一个角落。
后殖民主义
后殖民主义所解构的“元叙事”是一整套或明或显的殖民主义与帝国主义及其文化霸权意识，恰如依附理论针对的是全球范围的政治经济霸权。
后殖民主义兴起于20世纪70年代，代表人物有美籍阿拉伯裔学者爱德华·W·萨义德（Edawrd W·Said）、美籍印度裔女学者盖娅特莉·斯皮瓦克（Gayatri Spivak）、英籍印度裔学者霍米·巴巴（Homi Bhabha）等。 伴随帝国主义的经济侵略和领土扩张，在文化的层面上，也有一个同步进行的、将整个世界的方方面面都文字化、符号化的过程。通过这个文本化过程而形成的一整套话语谱系，自然无不体现着一定的支配与被支配的权力关系。换言之，随着西方的全球化进程，在知识生产与权力控制之间形成了良性循环。 【萨义德】Edawrd W·Said 《东方学》（Orientalism）1980 东方学
理论内涵：东方并不是自然而然的客观存在，而是经由“将东方东方化”的过程（Orientalizing the Oriental）而逐渐形成的一大堆主观想象。而东方学的话语则可以说是从这类想象中衍生的一大堆话语。既包括东方专制主义、亚细亚生产方式等系统理论，也包括所谓封建、保守、残酷、封闭等刻板印象，还包括大量怪诞不经的描绘想象臆造，从而有效地建构了一套由西方主宰的、名正言顺的现代化/全球化意识形态。按照以萨义德及其“东方学”为标志的后殖民主义理论，资本主义的全球扩张不仅依赖于政治、经济与军事方面的“运力”，同时也借助于文化、思想与学术方面的“运思”。
理论意义：资本主义的全球化进程不仅表现为政治经济层面上重组世界格局，而且也体现为思想文化层面上形成一套与之适应的、看待世界的话语体系，亦即人类中心主义和欧洲中心主义相结合的意识形态，从而使全球人类能够自觉自愿按照这个套路各就各位，各司其职。萨义德的后学理论，则力图消解这类大一统的思想统治格局，结构这种文化上的宏大叙事，从而真正建立多元文化共生互动的全球关系。
全球混乱理论
在诸多批判性理论中，全球混乱理论着眼于现实层面。起源可以追溯至20世纪60年代末成立的罗马俱乐部。该俱乐部曾邀请各国科学家、经济学家、企业家等，讨论一个范围空前的话题——人类目前和未来的困境，由此产生了一个非政府组织，其宗旨是为人类未来提供预测性和建设性意见。1972年，罗马俱乐部发表了第一份研究报告《增长的极限》，指出全球发展的悲观未来，引起轩然大波。此后发出的一些列全球混乱的声音可以统称为全球混乱理论。
【布热津斯基】
《大失控——21世纪前夕的全球混乱》
将20世纪成为“大死亡”世纪，认为死于战争和各种斗争的人不少于1.67亿。造成这一悲剧的根源正是起自19世纪的三种文明的趋势：识字的普及、工业革命和城市化。工业革命改变了人类对周围世界的顺从与和谐，自我欲望膨胀，致使20世纪成了一个致力于建立全面社会控制的世纪，最终导致了悲剧。 【亨廷顿】Huntington·Samuel·P 文明冲突论
后冷战时代的天下大势取决与几大文明之间的关系，其中西方文明、中华文明、伊斯兰文明又居于主导地位，世界冲突的根源不再是意识形态，而是文明之间的差异。今后的世界冲突将是“文明的冲突”，文明的断层线就是发生冲突的前沿地带。人类冲突的历史发展线索：君王的冲突——民族国家的冲突——意识形态的冲突——文明的冲突
现代性与传播
“现代传播”与“现代文明”
两者不仅同源，而且同步。现代传播经历了三个阶段，即印刷化阶段（1450-1920）、电子化阶段（1920-1980）、网络化阶段（1980-）。这三个阶段，分别对应着资本主义全球化历史的古典时期、垄断时期与当下的晚期资本主义时期三个阶段。
现代性与资本主义文明
资本主义从一开始就是世界性的，无论是政治经济领域，还是在社会文化方面，天生都具有全球化的本性与本能。在其向全球每个角落步步推进之际，现代传播的一整套运行机制，包括技术、观念、形态等，一方面日渐获得横绝天下的能量与势头，一方面又使全球化进程得以顺畅展开。 麦克卢汉 VS. 席勒
——媒介延伸论（媒介是人的延伸）
——媒介讯息论（“媒介即讯息”/ “讯息即媒介”） ——媒介凉热论（“热媒介”与“凉媒介”/ “冷媒介”）
《数字资本主义》
——对网络媒体与网络传播的剖析、批判
六、媒介环境/媒介生态学派
“将媒介作为环境的研究”“媒介生态是对信息环境的研究。它所关注的是交流的技术如何控制了信息的形式、数量、速度、分类以及方向；由此，这样的信息构造或者偏见如何影响到了人们观点、价值和态度。”（波兹曼）
开创了以研究媒介/技术为视角的生态学研究模式，将媒介视为环境，研究生存在其中的人与环境的互动共生关系，吸收了生态学和系统论的理念，追求技术/媒介、人、环境三者之间的生态平衡，有着浓厚的人文主义关怀。
认为媒介不仅仅是一种物质形式，还是一种环境。每一种媒介都有不同的感知偏向、符号形式。因此，它研究作为感知环境的媒介、作为符号环境的媒介、单一的媒介环境或多重交叠的媒介环境。
三大理论命题：第一，假定传播媒介不是中性的，媒介偏向论；第二，每一种媒介独特的物质特征和符号特征都带有一套偏向；第三，传播促成的各种心理或感觉的、社会的、经济的、政治的、文化的结果，和传播技术固有的偏向有关。
媒介观：泛媒介观；媒介偏向论；媒介即环境；媒介史研究；媒介的影响
理论先驱
技术哲学考察技术对人的影响、技术与人的关系、技术对社会和文化的影响。 【刘易斯·芒福德】
指出技术的起源是早期人类心理能量冗余的结果，技术是人类机体的延伸。早期技术本以生活为中心，与文化和谐共生；随着技术的发展，技术不再以人为中心，人被机械化。 【雅克·艾吕尔】
技术自主论，技术具有某种外在独立性，这种性质是人无法控制和干涉的 技术环境论，技术本身已经成为一种环境，并代替了旧的环境。
第一代学者
媒介环境学之多伦多学派，“多伦多学派的双星” 【哈罗德·英尼斯】Harold Innis 《传播的偏向》《帝国与传播》 媒介的时空偏向论
不同的媒介有不同的时间或空间的偏向，不同的文明亦有这一偏向。单一的文明隐藏着危机，现代西方文明便是如此。
任何传播媒介都具有时间或空间上的偏向性，即：传播媒介或具有易于长期保存但却难以运输的倾向性，或具有易于远距离运送但长久保存性差的倾向性。前者便于对时间跨度的控制，称为“偏向时间的媒介”；后者便于对空间跨度的控制，称为“偏向空间的媒介”。所谓媒介的时空偏向性的取向实际主要依靠媒介技术的物理特性。重型的不适宜运输的材料，如石刻、建筑都属于偏向时间的媒介；而轻便的易于远距离运输的材料，如纸张、电磁信号属于偏向空间的媒介。
在地理上，纸张可以帮助帝国的扩张。一个社会的组织形式和文化模式均可受到“传播偏倚”的影响。以时间偏倚为特点的社会重视传统、社区、道德、宗教和等级观念；以空间偏倚为特点的社会强调发展、扩张、科学、物质主义和思想现代化。 媒介与帝国
媒介史研究：从历史的宏观角度从时间和空间考察了人类文明和媒介之间的生态式关系。
在英尼斯眼中，“帝国”与“传播”这两个关键概念都具有丰富的内涵。传播既指“媒介的发韧、流布、变异、互动、特质、偏向”，也泛指“帝国”为了维护权力、实施社会控制而建立的传播网络，如控制和改进媒介、改善交通、统一度量衡等。他书中的“帝国”概括起来主要有两个意思：一是作为政体的大型国家，二是大型的社会组织。他用“帝国”来形容中世纪的教会、现代的美、英帝国，也用“帝国”来形容资本主义结构下的市场经济。 帝国的发展和媒介形态演化构成了一对相互缠绕的双螺旋，二者是相互作用的。“帝国”是影响当时社会结构的权利核心，它们的成功在一定程度上要依赖技术的进步，传播媒介是其关键技术之一。每一个帝国的统治阶层都必须依赖占主导地位的媒介将有关政治、经济、文化的基本信息传达给大众中的关键群体，几乎所有的帝国都希望借助新技术的发展来改善运输途径，以扩张控制力。因此，他明确指出，在政治的组织和实施中，传播占有关键的一席。
集中关注某一种传播媒介就可以揭示其偏向，在文明的文化发展中，它不是倚重空间和政治组织，就是倚重时间和宗教组织。一种新媒介的引进往往会遏制前一种媒介的偏向，并创造出适合帝国发展的条件。时间偏向或空间偏向的传播方式两者之一若受到过分强调和垄断是帝国兴衰的主要动力。只有时间偏向或者空间偏向得以透过某种机制保持平衡时，社会才能稳定。
现代西方文明史是建立在印刷术基础上的传播偏向史和知识垄断史，与之相伴的是西方文明依赖科学技术忽视道德传统的空间偏向史。口语和手稿的传统开始消逝，人们不再关心社区价值、伦理道德、形而上学，而且这些偏向都被维持空间偏向的印刷和电子媒介所取代的历史。人类文明的创造能力逐渐消失，以机械化、专门化、实用主义为主要特征的文化逐渐成为西方文明的主导。 【马歇尔·麦克卢汉】Marshall McLuhan
提出media ecology这一名称。《机器新娘》1951 《理解媒介：论人的延伸》1964 媒介延伸论
理论源流：芒福德——技术是人的机体的延伸
理论内涵：任何媒介都不外乎人的感觉和感官的扩展和延伸。媒介功能不仅在于通常理解的传播信息，而且更在于拓展人与社会的联系与交往，媒介既是传播信息的交流渠道，更是延伸人的社会器官。
凡是具有延伸人体功用的东西均属媒介，如印刷文字是眼睛的延伸，广播是耳朵的延伸，衣服是皮肤的延伸。泛媒介论。每一种媒介即每一种人体的延伸，都将改变我们的思想和行为的方式。媒介和社会发展同时也是人的感官能力由综合—分化—再综合的历史。
从口语转向文字和印刷，由感觉领域的分割造成的感觉分离，使人类对环境具有巨大的能动作用，因为它可以推动人们对事物的抽象的、深层的认识，但与此同时，疏远其他感觉只重视视觉也会产生情感的分离，使人的总体
感觉能力失衡或下降，不过现代电子媒介正在改变文明人受视觉支配的状况，扩展了人的触觉，重新回到平衡状态。 包括：每一种媒介都将改变人们的感知方式从而改变人们的生存方式；一切技术都是肉体和神经系统增加力量和速度的延伸；一切媒介都是人的肢体部分向公众领域的延伸
传播媒介是巨大的社会隐喻（vast social metaphors），不仅传递着信息，而且还告诉我们世界的存在方式，不仅刺激并愉悦我们的感官，而且通过改变我们对各种感官的使用比例，实际改变着我们的性格。 冷热媒介说/媒介凉热论
受英尼斯影响，提出媒介的感官偏向和冷热偏向。所有媒介分属两类：热媒介——传播的信息明确清楚，或曰清晰度高，因而接受者的参与度相对降低的媒介（例如广播、电影、书籍、演讲、报纸等）；冷媒介——传播的信息模糊含混，或曰清晰度低，因而接受者的参与度随之提高的媒介（电视、电话、交谈、讨论会、漫画等）。分类无多大意义，意义主要在于启示我们不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行为反应也不同。 媒介讯息论
理论内涵：传播的媒介可以比传播的内容对人产生更为持久、更为集中、更为强烈的影响。媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生都开创了人类感知和认知世界的方式，媒介本身影响并改变着我们的生活方式和思维方式，改变着人与人、人与世界的关系。在传播中最为本质的不是传播的内容而是传播的媒介，传播媒介将会对人类和社会环境产生重大的影响。因此，媒介也是区分不同社会形态的标志，人类由部落社会到非部落社会再到地球村，无不归功于媒介及其技术的发展。
麦克卢汉的媒介概念是广义的。“所谓媒介即是讯息只不过是说任何媒介及人的延伸对个人和社会的任何影响都是由新的尺度产生的，我们的任何一种延伸或曰任何一种新技术都要在我们的事务中引进一种新的尺度。”媒介讯息论是麦克卢汉媒介观的核心。批评传播研究就像被鲜美的肉麻痹的看门狗一样专注于具体的传播内容，而忽略了媒介本身的影响。人们对身处的媒介环境没有察觉，就像鱼对水的存在浑然不觉一样。
媒介环境的三层含义：媒介本身是环境的一部分；媒介会创造新的环境，改变旧的媒介环境，重塑环境；媒介环境具有隐匿性，媒介变迁之际最容易识别新旧环境的时机。
任何一种媒介的内容又是另一种媒介。文字的内容是语言，正如文字是印刷的内容，印刷又是电报的内容。媒介的威力与媒介的内容及媒介中的媒介没有多大关系，“没有一种媒介具有孤立的意义和存在，任何一种媒介只有在与其他媒介的相互作用中才能实现自己的意义的存在。”
理论启示：媒介作为传播工具一旦进入传播流程，便会以其自身的特征和活力必将对整个社会的发展变化和个人生活方式、态度的转变等产生重大影响”，尤其在网络媒体飞速发展的今天，“媒介即是讯息”更显出它的深刻性所在。随着互联网的迅速崛起，网络媒介的影响已不仅仅局限于它所传播的内容，而是逐步扩大到个人和整个社会产生了巨大乃至根本性的改变。网络必将根本性地改变信息的生产、传播方式与生活方式。
其次，任何媒介的内容都是另一种媒介告诉我们没有一种媒介能够独立存在，它总是充当另一种媒介的内容， 媒介之间只有相互作用才具有自身存在的意义。“一种新的媒介绝不依附于旧的媒介，它也绝不会让旧的媒介安安稳稳，他决不会停止压迫旧的媒介， 直到他为这些旧的媒介找到新的形式或新的位置”。媒介融合。 再次，“媒介即是讯息”的另一种看法“讯息会因为媒介选择的不同而改变讯息的内容。” 地球村
媒介演变导致传播演变进而形成文明演进，所以文明史也是传播史和媒介演进史。迄今为止的整个人类历史分为三阶段：“部落时代—非部落化时代—重新部落化时代”，分别对应三种文化模式，“口语文化—文字文化—电子文化”，对应三种感觉空间“声觉空间—视觉空间—声觉空间”。
在部落时代，还没有文字，交流都是面对面的口耳相传，部落人生活在声觉空间之中，各种感官时协调均衡发展的，无论是人还是社会都是有机的，不可分割的，整个部落没有边缘和中心的分别。
拼音文字的出现打破了这种感官的平衡与和谐。拼音文字是在空间的线性展开，它同口语的根本区别是脱离了声觉空间，把视觉分离出来，突出视觉，从而形成了一个文字所塑造的视觉空间。印刷术创造出了一个现代世界，使人非部落化。
电子媒介要在一切社会制度中造成新有机的相互依赖。“功能的分离，阶段、空间和任务的分割，是西方世界偏重文字和视觉的社会特征。有了电力技术产生的瞬息的和有机的相互联系，上述分割就趋于消融瓦解了。”“借助电力媒介，我们到处恢复了面对面的人际关系，仿佛以最小的村落的尺度恢复了这种关系。”这个最小的村落，就是“地球村”。