113 幼稚园“新大陆” 114《弟子职》
115 教子义方 116《袁氏世范》 117儿童公育
118 孺子室 119幼稚园
120诱导讽 121《大同书》
122活教育 123胎教
124《温公家范》
125湖北幼稚园 126易子而教 127《小学》 128行为课程 129《游戏教育》 130《家庭教育》 131蒙养院 132童子科 133四贤 134三公三少 135三百千 136六大解放 137问一得三
四、 简答题
138简述《备急千金要方》中孙思邈的胎教主张。 139简述《正蒙》中张载的幼儿教育主张。
140简述《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文所体现的儿童教育主张。 141简述张雪门的幼稚园行为课程理论。 142简述朱熹的幼儿教育主张。 143简述陈鹤琴的活教育理论。
144简述陶行知培养儿童创造力的“六大解放”。 145简述颜之推关于学前家庭教育的原则和方法。 146简述张履祥的幼教理论。
147陈鹤琴认为幼儿主要有哪些特点。 148简述贾谊在《保傅》篇中的幼教主张。 149简述恽代英的幼儿教育思想。
150简述张宗麟关于幼稚园教育民族化的主张。 151简述孔子的幼教主张。 152简述康有为的胎教主张。 153简述王守仁的幼教主张。 154简述陈鹤琴关于儿童心理的分析。 155简述王筠的幼教主张。 156简述唐彪的幼教主张。 157简述王安石的幼教主张。 158简述严复的幼教主张。 159简述陆世仪的幼教主张。 160简述陆世仪的幼教主张。
161简述《三字经》的内容及结构特色。 162简述宋庆龄的幼教主张。
163简述陶行知在《如何使幼儿教育普及》中的幼教主张。 164简述陶行知在《创设乡村幼稚园宣言书》中的幼教主张。 165简述陈鹤琴在《儿童的心理》中的幼教主张。
166简述简述陈鹤琴在《我们的主张》中的幼教主张。（至少五条） 167简述陈鹤琴在《活教育的教学原则》提出的幼稚教育原则。至少五条。 168简述《小儿语》和《续小儿语》的语言及内容特色。
五、句子释义题
169 饮食运为，恣其所欲。宜诫翻浆，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之。
170 古者，圣王有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之，书之玉版，藏诸金匮。
171 子生咳啼，师保固明孝仁礼义导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。
172 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 173 淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
174 太子之善，在于蚤谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易成也。
175古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐；目不视于邪色，耳不听于淫声。
176《易》曰：“正其本，而万物理，失之毫厘，差以千里。”故君子慎始。
177子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者。始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅。
178幼子常视毋诳。童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。
179先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐。衣带必饬。朝益暮习，小心翼翼。一此不懈，是谓学则。 180问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
181仲永之通悟，受之天也。其受之人也，贤于材人远矣；卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人矣；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已邪!
182父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。 183人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
184人之初，性本善；性相近，习相远。苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。
185子不学，非所宜；幼不学，老何为？玉不琢，不成器；人不学，不知义。 186人遗子，金满籯；我教子，惟一经。勤有功，戏无益。
187昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。赵中令，读《鲁论》，彼既仕，学且勤。 188头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍！如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。
189蚕吐丝 ，蜂酿蜜 ，人不学 ，不如物。幼而学， 壮而行，上致君， 下泽民。 190大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽、舒畅之则条达，摧挠之则哀痿。 191今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
192故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。
193导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。
194讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。 195若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见。
196诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉。教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业。
197凡歌诗、须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而
慑。久则精神宣畅，心气和平矣。
198凡习礼需要澄心肃虑，审其仪节，度其容止；毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野；从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。久则礼貌习熟，德性坚定矣。
199讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句，紬绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意。久则义礼浃洽，聪明日开矣。
六、论述题
200联系《颜氏家训》中颜之推的主要幼教思想观点，谈谈你对幼儿教育重要性的认识。 201联系王守仁的自然主义教育观，谈谈你对“诗教”的看法。 202联系余家菊的游戏教育观，谈谈你对幼儿游戏教育的看法。 203联系张宗麟的幼儿教师性别观，谈谈你对男性幼儿教师的看法。
204联系陈鹤琴对儿童的心理特点的分析，结合实际谈谈在幼儿教育中的运用。 205结合古代教育家关于胎教的理论，谈谈你对胎教重要性的认识。
七、分析题
206
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》；皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成大儒。此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
（1）此文段选自何人的何篇文章？
（2）根据选文分析作者的幼儿教育思想或主张。 207
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。
（1）此文段选自何人的何篇文章？ （2）分析作者的幼儿教育思想或主张。
208
《列女传》曰：古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸；不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才过人也。《内则》曰：凡生子，择于诸母与可者，必求其宽、裕、慈、惠、温、良、恭、敬，慎而寡言者，使为子师。子能食食，教以右手；能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让；九年，教之数日；十年，出外就傅，居宿于外，学书计，衣不帛褥袴，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。《曲礼》曰：幼子常视毋诳，立必正方，不倾听。《学记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。孟子曰：人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
（1）此文段选自何人的何篇文章？ (2) 分析作者的幼儿教育思想或主张。
209
学生是人，不是猪狗。读书而不讲，是念藏经也，嚼木札也，钝者或俯首受驱使，敏者必不甘心；人皆寻乐，谁肯寻苦？读书虽不如嬉戏乐，然书中得有乐趣，亦相从矣。 教弟子如植木，但培养浇灌之；令其参天蔽日；其大本，可为栋梁，即其小枝，亦可为小器具。今之教者，欲其为几也，即曲折其木以为几，不知器是做成的，不是生成底，迨其生机不遂，而夭阏以至枯槁，乃犹执夏楚而命之，曰：“是弃材也，非教之罪也。”呜乎，其果无罪耶？孔子善诱。孟子曰教亦多术。故遇笨拙执拗之弟子，必多方以诱之。既得其机之所在，即从此鼓舞之，蔑不欢欣，而惟命是从矣。若日以夏楚为事，则其弟固苦，其师庸乐乎？故观其弟子欢欣鼓舞，侈谈学问者，即知是良师也。若疾首顣頞，奄奄如死人者，则笨牛也，其师将无同？
（1）此文段选自何人的何篇文章？ (2) 分析作者的幼儿教育思想或主张。
210
夫新教育所以异于旧教育者，有一要点焉，即教育者非以吾人教育儿童，而吾人受教于儿童之谓也。吾国之旧教育以养成科名仕宦之材为目的。科名仕宦，必经考试，考试必有诗文，欲作诗文，必不可不识古字，读古书，记古代琐事。于是先之以《千字文》、《神童诗》、《龙文鞭影》、《幼学须知》等书；进之以四书、五经；又次则学为八股文，五言八韵诗；其他若自然现象，社会状况，虽为儿童所亟欲了解者，均不得阑入教科，以其于应试无关也。是教者预定—目的，而强受教者以就之；故不问其性质之动静，资禀之锐钝，而教之止有一