民国中后期幼教机构的统称。西方传教士办理的幼教机构最先使用此名，此后国人自办的幼教机构亦有使用此名者，1922年《壬戌学制》颁行后统称此名，既可单设，也可附设。1951年《政务院关于改革学制的决定》中，将其改名为“幼儿园”。
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王守仁自然主义儿童教育思想的重要体现，强调儿童教育的内容应该是诱以“歌诗”、导以“习礼”和讽以“读书”。
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《大同书》又名《人类公理》，康有为在该书中设计了一个天下为公，无有阶级，一切平等的大同世界。在“去家界为天民”一节中，提出了一套理想主义的学校系统，即主张消灭家庭，由政府对儿童实行公养公育。
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“活教育”是陈鹤琴在1940年后创立的幼儿教育理论。这种理论在教育目的上，主张以人尤其是幼儿为教育的出发点；在教育内容上，主张打破传统的分科教学模式，采用综合编制或单元编制或活动中心编制来组织教学内容；在教育方法上，主张“做中教，做中学，做中求进步”。
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封建礼仪中指妇女在妊娠时心中所想、眼中所视、耳中所闻的事与物,以及自己所说的话、所做的事,都一定要遵守礼仪，使胎儿在母体中就能受到良好的教育。
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《温公家范》为宋朝司马光所著，以传统儒家的伦理道德规范为指导修撰而成，是我国封建时代的家庭教育教科书。该书首先主张对孩子必须既知爱，更知教，不能因为溺爱孩子而淡化对其知识和伦理道德的教育。其次，该书认为应当重视周围环境和人事对子女教育的影响。《家范》引述了“孟母三迁”等故事，说明环境对人的行为是“无言之教”，具有潜移默化的作用。再次，该书认为教育子女要有好的方法。父母必须言行端正，以身作则，必须做到“毋诳欺”。教育孩子不能采用棍棒政策，动辄打罚，必须晓之以理，宽严适度。最后，该书还主张儿童教育必须注重志向、人品的修养。《温公家范》对我国古代儿童教育和家庭教育具有重要的指导作用，今天仍有很大的参考价值。
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湖北幼稚园是中国第一所公立幼教机构，筹办于1903年春夏间，1903年9月正式开办。园址位于武昌阅马场，园长由日本人户野美知慧担任。园内设有开诱室、训话室、游戏室、陈列图书玩具室，室外开辟有游戏场。
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我国古代家庭教育的重要经验之一，意为自己的孩子应该让别人来教，具有一定的合理成份。
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《小学》，为朱熹同其弟子刘清之合编而成，全书六卷，分内外两篇，内篇有四个纲目：立教、明伦、敬身、鉴古；外篇分两部分：一是嘉言，二是善行。我国封建社会后期重要的童蒙教材。
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张雪门根据“骑马者应从马背上学”的生活经验和“从做中学”的教育原理，提出幼稚园行为课程的理论。其基本思想为“生活即教育”、“行为即课程”，强调通过儿童的实际行为，使儿童获得直接经验；同时要求根据儿童的能力、兴趣和需要组织教学，主张采取单元设计的方法，打破各种学科的界限。
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《游戏教育》为余家菊所作，主张游戏是最好的教育机会，主要从游戏在身体、精神、德育、社会生活、美育等方面的价值以及游戏的活泼、自发、快乐等特质对游戏教育进行阐述，进而概括出实施游戏教育的基本条件。
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《家庭教育》， 陈鹤琴著，1925年初版，我国现代家庭教育理论与实践的开创性著作。其核心观点，是在家庭教育中父母要认识和尊重儿童生理和心理发展的规律，倡导“游戏式教育法”。
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光绪二十九年（1903年）清政府颁布了《奏定学堂章程》，其中有关于《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》，对蒙养院的招收对象、设立原则、师资养成、保育教导要旨及条目、保育教导的时间，屋场图书器具都做具体要求。较为典型的有“武昌模范小学堂蒙养院”和“京师第一蒙养院”等。1912年《癸丑学制》将其改名为蒙养园。
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唐宋两代特设考试科目之一，又称“童子举”，所选的对象为年幼、聪慧的童子。元明清时期虽有童子科的设置，但影响较小。童子科的设置对唐宋时期的童蒙教育科举制的繁盛均起了积极作用。
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西周宫廷孺子室负责宫廷子弟教育的人员，分别为子师，慈母、保母、乳母。其中子师 “教以善道”，慈母 “审其恶欲”，保姆 “安其寝处”，乳母“养其身体”。
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三公为师、保、傅；三少为少师、少保、少傅。 135
我国古代最为流行的童蒙读物，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》。 136
陶行知在《创造的儿童教育》里提出的解放小孩子的创造力的六大措施，即解放小孩子的头脑、解放小孩子的双手、解放小孩子的嘴、解放小孩子的空间、解放小孩子的时间、解放小孩子的眼睛。 137
语出《论语·季氏》，问一件事，得到三方面收获：知道诗的作用，礼的作用，又知道了君子并不偏爱自己的儿子。说明孔子不偏私，对待自己的儿子与对待弟子无异。这也说明了教育作用的同一性。
四、简答题
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《备急千金要方》的胎教思想主要体现在《养胎》篇中。《养胎》篇有论二首、禁忌一首、方十三首、逐月养胎二十首，系统介绍了饮食营养与胎儿发育的关系，并提出了“外象内感说”，具有朴素唯物主义的色彩，是我国早期胎教思想的重要著作之一。 139
《正蒙》是张载的哲学著作之一，共有太和篇、中正篇、乾称篇上、乾称篇下等十八篇。该书虽不是一本专门讲述蒙养知识的书，但是其中相关的哲学理念对于早期教育具有一定的指导意义，因其《正蒙》本身就含有“养正于蒙”或“蒙以养正”的意蕴。张载精通易经，对于《易经?蒙卦》中的“蒙以养正，圣功也”有着独到的见解。他认为：“养其蒙使正者，圣人之功也” ，因而极力提倡幼教乃至胎教。《西铭》是《蒙正?乾称》的首段，其中的“慈孤弱”，既是对传统慈幼观的继承，又是对儒家“爱有等差”的突破，此后慈幼局、举子仓和广惠仓的创立，可视为这种慈幼观强化的结果。 140
王守仁在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中，集中地阐发了他关于儿童教育的观点和主张：首先,确定儿童教育以“明人伦”为任务；其次，对宋明以来在儿童教育过程中过于重视死记硬背和滥用体罚的现象提出了尖锐的批评；再次，主张教育儿童应该从积极方面入手，采取顺应儿童性情，鼓舞儿童志趣的办法；最后，强调儿童教育的内容应该是“歌诗”、“习礼”和“读书”。 141
张雪门幼儿教育思想主要体现在对幼稚课程的研究上，尤其体现在他的“行为课程”的理论与思想上。根据“骑马者应从马背上学”的生活经验和“从做中学”的教育原理，他的幼稚园行为课程理论的基本思想为“生活即教育”、“行为即课程”，强调通过儿童的实际行为，使儿童获得直接经验；同时要求根据儿童的能力、兴趣和需要组织教学，主张采取单元设计的方法，打破各种学科的界限。
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朱熹的幼儿教育主张主要体现在《童蒙須知》和《小学》两书等。在教育目的上，将小学的教育目的归结为“学其事”，在教育内容上，将封建礼仪与读书做事结合起来，如“衣
服冠履”、“言语步趋”、“洒扫涓洁”、“读书写字”及“杂细事宜”等，在教育方法上，主张前预后禁、知行相须。
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“活教育”理论是老一辈知名儿童教育家陈鹤琴先生教育思想的核心。这一理论既吸取了美国实用主义教育家杜威实用主义教育理论中关于“尊重儿童，重视实践”的正确主张，提倡儿童在教育活动中靠自己的智慧、独立思考去发现问题，从做中学习知识、积累经验；同时，又融汇我国现代著名教育家陶行知先生关于“生活即教育”、教学做合一的观点，认为“大自然大社会都是活教材”，倡导“在做中教，做中学，做中求进步”，创造了适合我国国情的“活教育”理论，这在强调素质教育的今天，也是很有借鉴作用和现实意义的。
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（一）解放小孩子的头脑。（二）解放小孩子的双手。（三）解放小孩子的嘴。（四）解放小孩子的空间。（五）解放儿童的时间。（六）解放小孩子的眼睛。
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（一）教子婴孩；（二）均爱无偏；（三）趋善避恶；（四）德智兼修；（五）慈严结合。
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（一）做人须要和气与知人，要懂得亲近贤人，远离小人；（二）读书须要刻苦奋励，主张读书识礼与躬身农耕相结合；（三）为父母者须要严格要求子女，以身作则，为子女树立榜样；（四）为师者须要恪守师道，做到经师与人师的结合。
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（一）好群；（二）好玩；（三）可教；（四）好奇、模仿。 148
在《保傅》篇中，贾谊系统地论述了以下几个观点：一是教育的早期性，主张从人生之初（“太子初生”）时便抓紧教育。二是施教者的多样性，提出设置多种教傅，并且明确各自的职责。三是教育环境的选择性，强调人事安排和人事选择，把幼儿放在一个良好的人际环境中。四是教育内容的全面性，主张幼儿教育内容以体育为重，体、德、智诸育并举。
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恽代英的幼儿教育思想主要是指儿童公育，可以从四个大的方面来概括。第一，教育要普及于一生。只有促进儿童公育，使每个儿童在下地以后，边在合宜的场所中，合宜的指导人下面，受教育的训练，这才是最根本的教育，亦是最经济的教育。第二，教育要普及于全民。人类是平等的，每个人都应受到同等的教育。要想教育真正普及于全民，非社会共同谋儿童公育的实现不可。第三，教育场所要合宜。家庭不是儿童公育的合宜场所，夫妇亦原不是儿童合宜的教育者。儿童公育在儿童社会化方面较之家庭教育更优，因此，儿童公育机关是更适合儿童教育的场所。第四，教育者要称职。旧家庭父母难以担负科学地教育儿童的重任，儿童公育机构的教师才能胜任这种工作。
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（1）能代表中华民族性的；（2）发扬民族的美德；（3）适合民族的程度。 151
（一）在教育作用上，视教育为“修齐治平”的基本手段，重视早期教育的作用；（二），在教育目的上，相对重视“儿童社会化”而忽视“儿童个性化”；（三）在教育关系上，重视成人本位论；（四）在教育内容上，着重社会伦理知识；（五）在教育方法上，重视正面感化、言传身教、启发等方法。
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（一）人本院当选择地理环境优胜之处；（二）孕妇的饮食、衣着、行止等都应遵照医生与有司的指示；（三）孕妇所读之书、出游之处、乐歌之选都应女傅统管。
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王守仁的儿童教育思想带有明显的“自然主义”倾向，主要表现在尊重儿童，主张顺其自然，提倡正面教育，反对强求一律。他将儿童比喻为“草木”，将施教者比喻为“时雨春风”，认为只有顺应儿童性情，方可“日长月化”，否则便会“生意萧索，日渐枯槁”。他还特别重视家庭教育化民成俗的作用，将其时社会动乱的原因归结为家教无方。王守仁平生以身作则，不仅对自己的幼子亲自教诲，而且还撰写了《训蒙诗》进行“诗教”，并取得了很大的成功。
王守仁儿童教育的观点和主张：首先,确定儿童教育以“明人伦”为任务；其次，对宋明以来在儿童教育过程中过于重视死记硬背和滥用体罚的现象提出了尖锐的批评；再次，主张教育儿童应该从积极方面入手，采取顺应儿童性情，鼓舞儿童志趣的办法；最后，强调儿童教育的内容应该是“歌诗”、“习礼”和“读书”。
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陈鹤琴总结出儿童心理的七大特点：（一）好游戏的；（二） 好奇的；（三） 好群的；（四）好模仿的；（五）喜欢野外生活的；（六）喜欢成功的；（七）喜欢别人赞许他的。
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王筠十分重视教育，与时人普遍认同的“学而优则仕”的教育目的和价值观不同，认为“望子弟为鼎甲”，不是唯一的教育目的，应该以“功名、学问、德行”三者并重。在教学原则与方法上，王筠提出了顺应自然、因材施教、循序教学、循循善诱等科学的教学原则与方法。
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唐彪的儿童教育思想与主张主要表现为：（一）应该重视蒙师的教育作用，尊重其劳动；（二）对学生因材施教，循序渐进；（三）儿童在识字教育进行集中教学；（四）在作文教学主张阅读、做文章与修改文章密切结合。
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