王安石从唯物论的观点出发，主张人的心理活动和认知能力都是相同的，并在此基础上肯定教育和主观努力是一个影响发展的决定性因素。因此王安石非常重视儿童的早期教育，主张只有将儿童先天的禀赋同后天的学习和经验结合起来，才能够培养出既有“经术”的理论知识又有“经事务”实用能力的经世致用人才。
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严复的幼教主张从物竞天择、存种保国的理论出发，阐明家庭教育的重要。他认为“一国一种之盛率强弱，民为之。”而民之性质，为优胜，为劣败，又赖“少成为之”。因此，教育不能止于设学堂、置教科、植师范、讲普及，而应该重视最根本的家庭教育。
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陆世仪非常重视教育，教育内容上主张讲究实用，认为除“六艺”外，天文、地理、河渠、兵法之类，都是安国兴邦不可缺少的有用知识，应纳入教育内容之内。于童蒙教育，很赞赏王守仁的社学法，认为少年教育，“不妨与之以宽”，“以诱其入道”；“年力既壮”，“法又当与之以严”，“以禁其或放”，对童蒙学习阶段、学习内容、学习方法等，他都提出了自己独特的见解，与时人多有不同，具有一定的影响力。如对于儿童入小学之年龄，古人认为应自八岁开始，而陆桴亭认为应该提前到六岁；又如对儿童喜欢歌舞，他认为不宜宽，也不宜严，而是应该因势利导，使之归于礼乐，在幼儿教育和家庭教育的关系方面，陆桴亭认为家庭教育是幼儿教育的根本。
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陆世仪非常重视教育，教育内容上主张讲究实用，认为除“六艺”外，天文、地理、河渠、兵法之类，都是安国兴邦不可缺少的有用知识，应纳入教育内容之内。于童蒙教育，很赞赏王守仁的社学法，认为少年教育，“不妨与之以宽”，“以诱其入道”；“年力既壮”，“法又当与之以严”，“以禁其或放”，对童蒙学习阶段、学习内容、学习方法等，他都提出了自己独特的见解，与时人多有不同，具有一定的影响力。如对于儿童入小学之年龄，古人认为应自八岁开始，而陆桴亭认为应该提前到六岁；又如对儿童喜欢歌舞，他认为不宜宽，也不宜严，而是应该因势利导，使之归于礼乐，在幼儿教育和家庭教育的关系方面，陆桴亭认为家庭教育是幼儿教育的根本。
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全篇大都采用韵语，每三字一句，四句一组，共计1128个汉字，浅显易懂、琅琅上口、言简意赅、启人心智。该书从人性善良说起，贯以重教劝学思想、识数知礼、伦理道德、经典子书、历史兴旺以及苦学成器、励志成才的人物故事，内容广博丰富，涵盖了历史、天文、地理、社会等各个方面的知识, 是我国封建社会启蒙教育的百科全书式的识字课本。
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（一）重视早期教育，积极参加儿童教育事业；（二）主张对儿童进行无产阶级革命教育；（三）呼吁教育工作者和社会各界共同关注儿童的未来，以促进儿童的全面发展。
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第一，改变我们的态度。承认幼年生活教育之重要，是普及幼稚园的出发点；承认幼稚园为全社会幼儿的教育场所，是普及正当幼稚园的出发点。第二，改变幼稚园的办法。必须向着省钱的方针去谋根本改造，幼稚园才有下乡的希望，才有普及的希望。第三，改革训练教师的制度。采徒弟制之精华而除去它的流弊，必定很有成效，可先在一个幼稚园进行试验，再做推广。
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陶行知在《创设乡村幼稚园宣言书》中指出，现在国内的幼稚园害了三种大病，一是外国病，二是花钱病，三是富贵病。针对这三种病，现在所要创办的乡村幼稚园就要改革这三种弊病，建设中国的、省钱的、平民的幼稚园。最后作者还强调必须用科学方法去实验，必须用科学方法去建设。
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第一，改变我们的态度。承认幼年生活教育之重要，是普及幼稚园的出发点；承认幼稚园为全社会幼儿的教育场所，是普及正当幼稚园的出发点。第二，改变幼稚园的办法。必须向着省钱的方针去谋根本改造，幼稚园才有下乡的希望，才有普及的希望。第三，改革训练教师的制度。采徒弟制之精华而除去它的流弊，必定很有成效，可先在一个幼稚园进行试验，再做推广。
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在《我们的主张》一文中，陈鹤琴提出了自己关于幼稚园教育的十五条信条：（一）幼稚园是要适应国情的；（二）儿童教育是幼稚园与家庭共同的责任；（三）凡儿童能够学的而又应当学的，我们都应当教他；（四）幼稚园的课程可以用自然与社会为中心的；（五）幼稚园的课程须预先拟定，但临时得以变更的；（六）幼稚园第一要注意的是儿童的健康；（七）幼稚园是要使儿童养成良好习惯的；（八）幼稚园应当特别注意音乐；（九）幼稚园多采用小团体的教学法；（十）幼稚园应当有充分而适当的设备；（十一）幼稚园应当采用游戏式的教学法去教导儿童；（十二）幼稚生的户外生活要多；（十三）幼稚园助教师应当是儿童的朋友；（十四）幼稚园的教师应当有充分的训练；（十五）幼稚园应当有种种标准可以随时考查儿童的成绩。
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原则一，凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做；原则二，凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想；原则三，你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学；原则四，鼓励儿童去发现他自己的世界；原则五，积极的鼓励胜于消极的制裁；原则六，大自然大社会是我们的活教材。
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《小儿语》一书语言浅显易懂，以四言、六言、杂言（字数不得等）的语言形式，宣传一些做人的道理，强调每个人应该具有的勤劳、忍让、谦虚等良好品德。《续小儿语》与《小儿语》形式相同，仍分四言、六言、杂言三部分，不过内容比《小儿语》更成人化，叙述的完全不是儿童之事，而是大人的处事经验和处事哲学。
五、句子释义题
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父母在子女的吃喝玩乐方面总是任其为所欲为，应该告诫劝勉的，反而褒奖鼓励；应该呵责的，反而一笑了之，等到子女懂事，还以为按道理本当如此。等于女骄横傲慢的刁气已经芥成后才去制止，就为时已晚了。即使把子女鞭抽、棍打至死，也难以树立起父母的威信，对子女的愤怒与日俱增，招来的却只是子女的怨恨。
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古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月，出去住到别的好房子里，眼睛不能邪视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。 171
到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就会讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通百姓之家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训诲，叫做就得做，叫不做就得不做。 172
君子的品行，一安静努力提高自己的修养，以节俭努力培养自己的品德。不恬淡寡欲就不能显现出自己的志向，不宁静安稳就不能达到远大的目标。 173
怠慢便不能振奋精神，冒险急噪便不能治理品性。年华随时间流逝，意志随岁月消磨，于是枝枯叶落，大多不能对社会有所作为。等到悲凉地守着贫穷的小屋时，后悔又怎么来的及呢？ 174
如果太子向善，在于及早对他进行良好的教育使之明了善恶和择取好的辅佐者，心中没有杂乱思想前就事先进行教育，那么这种教育就能形成高尚的情操。 175
古代妇女怀孕的时候，不能偏着身子睡觉；不能在凳子边上坐着；不能一条腿站立；不吃乱七八糟的东西；不吃切的不规矩的东西；座席不摆正了不坐；丑恶的东西不看；淫乱的声音不听。傍晚的时候请人诵歌吟诗，讲好听的故事。只有这样做了，生的孩子不仅长的好，而且才能品德过人。 176
据《周易》说：“端正他的根本，而万物都能得到治理，微小的误差可造成千里的差距。”因此有才德的人对事情开始很谨慎。 177
小孩子到了能吃饭的时候，女师要教他使用右手。开始学说话的时候，教他们答话，男孩答唯，女孩答俞。所用的佩囊，男孩用皮革的，女孩用丝绢的，各表示武事与织纫。小孩子出生到六岁以后，要教他认识数目和四方的名称，七岁的时候，开始分男女，不让他们同
席共食，八岁的时候，教他们逊让之礼，出入门户和上席就餐，要后长者。九岁的时候，教他们天干地支以及朔望，这些都是由女师教导，男孩女孩所教都相同，到了第十年就男女异教了。到了第十年，就出外去就学。 178
平日不可以谎话教示儿童。儿童不可以穿皮衣和裙子。年幼的孩子平常看东西不要瞟眼，站着一定要端正，不要做偏着头听话的样子。 179
先生施教，弟子遵照学习。谦恭虚心，所学自能彻底。见善就跟着去做，见义就身体力行。性情温柔孝悌，不要骄横而自恃勇力。心志不可虚邪，行为必须正直。出外居家都要遵守常规，一定要接近有德之士。容貌端庄整齐，内心必须合于规范。早起迟眠，衣带必须；朝学暮习，总是要小心翼翼。专心遵守这些而不懈怠，这些就叫作学习规则。
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问一件事，得到三方面收获：知道诗的作用，礼的作用，又知道了君子并不偏爱自己的儿子。说明孔子不偏私，对待自己的儿子与对待弟子无异。
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先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧？
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父亲与子女之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉至亲之间要有爱，却不可以简慢。简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。假如不拘礼节，便谈不上慈爱孝敬；假如过分亲昵，就会产放肆不敬之心。 183
人们喜爱自己的孩子，却很少能做到公平，从古至今存在这种毛病的人多得很。实际上俊秀的固然惹人喜爱，而愚笨的也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招致祸殃。
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人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
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小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不
学习，就不懂得礼仪，不能成才。
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有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样，我只希望他们能精于读书学习，长大后做个有所作为的人。 反复讲了许多道理，只是告诉孩子们，凡是勤奋上进的人，都会有好的收获，而只顾贪玩，浪费了大好时光是一定要后悔的。
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从前，孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人呢？
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晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不用别人督促而自觉勤奋苦读。 晋朝人车胤，把萤火虫放在纱袋里当照明读书。孙康则利用积雪的反光来读书。他们两人家境贫苦，却能在艰苦条件下继续求学。汉朝的朱买臣，以砍柴维持生活，每天边担柴边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。他们在艰苦的环境里仍坚持读书。
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蚕吐丝以供我们做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，真不如小动物。我们要在幼年时努力学习不断充实自己，长大后能够学以致用，替国家效力，为人民谋福利。
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—般来说，儿童的性情是喜欢嬉戏而讨厌约束，如同草木开始萌芽时，让它舒畅地生长，就能枝繁叶茂；对它推残压抑，就会衰弱枯萎。
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现在教育儿童，必须佼他们欢欣鼓舞，内心愉快，他们自然会不停进步。譬如春雨春风，滋润花草树木，没有不萌芽生长的。如果被冰霜侵袭，就会生气肃条，一天天干枯了。
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所以，通过唱歌咏诗的诱导，不仅为了激发他们的志趣，而且也在咏唱中发泄了他们蹦跳呼喊的精力，在抑扬顿挫的音节中抒发了他们郁结压抑的感情。
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通过学习礼仪的诱导，不仅整肃厂他们的仪容，也使他们在周旋揖让中活动了血脉，强健了筋骨。
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通过读书熏陶，不仅开发了他们的智力，也在反复地钻研中修养了心性，在抑扬的诵读中表明了志向。
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至于近代教育儿童的人，每天只是用断句标点和课业练习来督促学生。要求他们约束自