3．诗歌
约伯记至雅歌和耶利米哀歌，共六卷。这是特别美丽的，在这里，诗人把他们的经历写出来。
约伯记——约伯是个义人，他敬神爱人，但他受苦也独多。这说明信徒是要受苦难的（徒14：22）。
诗篇——当我们受苦时，神就要用诗篇来安慰我们。诗篇是祈祷与赞美，教导我们应如何赞美神（弗5：19）。
箴言——它是一本论智慧的书，教导我们怎样待人，这是一本最好的处世良箴。全书31章，每日读一篇，每月读一遍，获益不浅。
传道书——论“虚空”。全书用“虚空”2字共32次之多。我们有了属天的智慧，就知道世界是虚空的。
雅歌——论基督和教会的爱与交通。当我们轻看世界的时候，就自然会追求基督（良人）的爱了。
4．先知书
以赛亚书至玛拉基书，这些都是预言的书。有些先知没有著作，圣经只记他们生平的事迹。但有许多先知是著有书的，称为“先知书”。先知书大概可分为两类：大先知书——以赛亚书至但以理书；小先知书——何西阿书至玛拉基书。所谓“大”与“小”，并不是说他们的地位大小，工作大小，乃是按所写的多少而分的。被掳前的先知：约拿，他对尼尼微说预言（公元前862年）；阿摩斯与何西阿，是对十个支派（以色列）说的；约珥、俄巴底亚、以赛亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅与耶利米，是对犹大说预言的。 被掳时的先知：以西结与但以理。以西结是在乡间，但以理是在巴比伦的京都内。 被掳后的先知：哈该、撒迦利亚与玛拉基。他们指挥与安慰那些回国建殿与建城墙的百姓。先知书中有预言与教训等。他们不只说预言，而且有劝勉与督责等。预言的中心是：弥赛亚（基督）的降世与再来；以色列的被掳；犹太的被掳与归回，还有预言弥赛亚国（天国）的来临与状况。预言常有大小（或远近）的应验。这就是说先有一个小的、近的应验；后有一个正式的、大的应验。但先知书没有预言教会。
以赛亚书——是旧约的福音，是一本非常重要的书。第1章是全书的引言；第2－39章说以色列将要被掳的事，有警戒和责备的话；第40－66章论以色列被掳后的事，多有安慰的话，并有关基督的救恩。
耶利米书——耶利米是个流泪的先知，他受苦独多。他是个政治家，更是个最大的
先知（不算施浸约翰在内）。他虽然没有行过神迹，但神藉他显明神的心意。他讲神的公义，宣告刑罚的来临。本书论及个人的得救，又论神的爱。本书主要的论题是：以色列被巴比伦掳掠；70年后归回；以后分散于世界各国；末后的归回，国度的情况并末后的审判等。他写了耶利米哀歌，为耶路撒冷的倾亡哀哭，叹亡国的可怜！
以西结书——述说神的荣耀因百姓犯罪而离开圣殿，以后再归回。“审判”、“盼望”与“异象”，是书中的要字。以西结不住地警戒百姓不要犯罪，正如保罗劝人的恒心一样（徒20：31）。第40－48章预言千年国度的圣殿与圣城。读以西结书要与其他三本大先知书比较，特别要与但以理书并新约的启示录比较。
但以理书——这是本很重要的先知书。读但以理书、解但以理书的人，若把撒迦利亚书和启示录同读同解，就会更详细地知道其中的意思。但以理书第1－6章说历史，第7－12章是说异象中的预言，关于末后许多的事。
何西阿书——这书论以色列（耶和华的妻）对神不忠心，并劝她归回。这是显明神的爱，对冷淡的人的挽回。
约珥书——约珥对犹大说预言。他预言有蝗虫大灾，他也预言神将要施恩。这书论神的审判、耶和华的日子、将来的应许与国度的福气。
阿摩斯书——阿摩斯是犹大人，但他对以色列人发预言。全书的题旨是讲神的刑罚临及四邻和犹大，也要临到以色列。
俄巴底亚书——俄巴底亚论“以东”（俄1：1）。以东是以扫的后裔。他敌对“雅各家”，所以神的报应终必临到他。
约拿书——神差约拿到尼尼微城传道，但他不顺服神，所以神就要管教他。后来，他到尼尼微城传悔改的道了。
弥迦书——弥迦是犹大的先知，但他也向撒玛利亚说预言。全书论及以色列与犹大道德沦亡，并预言国度的荣耀。
那鸿书——约拿曾到尼尼微传道，尼尼微城的人悔改了。约100年之后，他们又因犯罪而招来了祸害。那鸿书是论尼尼微城的毁灭。
哈巴谷书——哈巴谷是个“信心”的先知。他论“义人因信得生”（2：4），亦论迦勒底人所受的刑罚。
西番雅书——总意是论神的严厉和恩慈。全书所论的大题是神以公义刑罚犹大，但
神仍然爱她，且应许使她得复兴。
哈该书——哈该论犹大人回国与建殿。哈该责备百姓不再建造神的殿；他又说这殿要比以前的殿更荣耀。
撒迦利亚书——撒迦利亚比哈该年轻。在一个晚上，神给他八个异象，都是关乎神对选民的供给与恩典：仇敌要被灭；偶像被除去；城与殿的恢复；并弥赛亚的显现。本书有许多象征与预表，所以解释本书的时候，要特别当心，以免弄错。
玛拉基书——这是旧约末后一本书，书中多责备（因百姓与祭司都败坏极了）。他又预言弥赛亚的两次来临，并预言两位先锋。
三、旧约对我们的用处
1．为我们写
旧约是对犹太人说的，不是直接“写给”我们，而是“为我们”写的，我们要把旧约作为参考。若有与新约的原理相合的地方，我们就可以直接应用在我们身上。但我们总不要忘记这是给犹太人的，是“旧”立的约。
2．对我们正当的用处
旧约的历史，给与我们不少的借鉴。良好的可以成为我们的榜样，不好的便成为我们的鉴戒（林前10：11）。旧约的律法绝对不是给我们的（不是给我们“守”的），我们只能从中取出“教训”来（罗15：4）。旧约的应许多半是给以色列人的，我们不能直接取用，只能借用罢了。旧约的预言使我们知道未来的事。有许多已经应验了的预言，使我们可以证实圣经是从神来的。旧约的预言只给我们一个“影儿”。我们可以从旧约每一卷中认识神的大能和美德，并且可以得着不少的教训。但我们千万不可轻视旧约，因为耶稣常常提旧约，使徒亦是很注重旧约的。
3．解旧约的原则
要看上下文，先从字面了解，然后看灵意。但解预言就要从上下文了解，要按字
面解释，不要灵意化了；字面不能解的时候，然后求灵解。我们应当根据新约看旧约。
第七章 新 约
新约是耶稣与门徒所立的约（路22：20）。新约圣经是与旧约有区别的，耶稣离世的时候，新约圣经还未出现。
一、新约的文字
全本新约圣经（除了马太福音）都是用希腊文写成的。马太福音最先用希伯来文（或称Syro Chaldaic）写的（因为当时巴勒斯坦通用这种文字），后来才被译成希腊文。还有几段是用别的文字写的：“约在申初，耶稣大声喊着说：?以利，以利，拉马撒巴各大尼？?就是说……？”（太27：46，参可15：34）这几个字是亚兰文。十字架上的牌子“是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的”（约19：20）。至于约翰福音8：6、8，则是耶稣用指头在地上写的字，不过所写的内容并没有记在圣经内，所写的字早就被涂抹了。
二、新约名字的意义
“耶和华说：?日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。?”（耶31：31）这是预言基督再来的时候，要与“以色列家和犹大家”所立的新约。但这亦可用来指耶稣与门徒（犹太人）所立的新约：“这杯是用我的血所立的新约”。（路22：20，林前11：25）英文圣经“新约”二字——New Testament是采自拉丁文武甲特译本——Novum Testamentan.“约”字用Testament本来不很合适，因为这个字是含有“见证”或“遗嘱”的意思，用Covenant更合希腊文的意思（即原文）。这就是主耶稣与我们所立的“约”。 “新约”是指在中保耶稣身上设立的：“为此，祂作了新约的中保；既然受死赎了人在?前约?之时所犯的罪过……。”（来9：15）这里所说的“前约”就是指“旧约”。旧约是与新约相对的（林后3：14）。
新约又是一本“书”，不过这本书是“圣”的，与普通的书大有分别。直到第4世纪的末叶，新约被认为是基督徒的圣经。“约”，最先就是神表明祂与人的关系，后来转入“记录”之内，就成了“恩典的约”（比较旧约“行为的约”）。旧约也是一本书：亚当的谱系原文是“亚当的书”（创5：1）；耶稣的谱系是新约的书，马太福音1：1，原文是“世代的书”。但这不仅是一本书，而是由27卷合成的，是圣灵用8个不同的作者写的。
三、新约的分法
请我们注意，新约的分法比旧约的分法更要紧。如果我们不注意这一点，就会把许多宝贵的真理混乱了。
（一）历史书——马太福音至使徒行传，共五卷。四福音是耶稣的言行录；使徒行传是
使徒们传福音的记录。
1．四福音
马太福音至约翰福音，共4卷。这4卷书记载耶稣的事迹。许多人都称四福音为“耶稣的生平”。如果严格地说，四福音并不是“耶稣传”，因为圣灵不是把耶稣的一生都记载出来（约21：25）。除了耶稣的降生，福音书很少提到祂29年的历史。只有路加福音2：40－52提祂12岁的时候在圣殿里的事。我们不能尽知祂的工作，但可以知道祂自己。许多人喜欢把四福音合编，但这不是圣灵的心意。为着研究而合编，不是绝对不可以的，但要知4位传道者写作的观点与角度是不同的。圣灵不是报告者，而是著作者。他把所有的材料拿来，用合宜的方法来排列，有弃置，亦有加以注解，绝不是机械式的。但4位传道者是没有一点幻想和加插。他们只是把耶稣介绍出来，让祂说话。他们各人的观点是不同的。启示录第4：7可以说明这四方面的写法：“第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。”这四个活物可以说明四福音记载耶稣的四个方面。狮子是兽中之王，耶稣是“犹大支派中的狮子”（启5：5），马太福音记载耶稣是犹太人的“王”。牛犊是仆役，有忍耐与服务的意思（申25：4）；马可福音记载耶稣是个“仆人”。第三个脸面像人，这是说耶稣的为人方面，有同情心（来2：14－18）。路加福音记载耶稣是“完全人”；飞鹰是高飞的（赛40：31），说出耶稣的神性。约翰福音记载耶稣是“全能的神”。拿这四个方面来读四福音就很清楚了。
我们通常说《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》，其实只是一个福音——“耶稣基督的福音”，不是四个福音。不是马太等人的福音，而是基督的福音由马太、马可等人记载出来罢了。
恩典的原理不是在福音书内，而是在“书信”里，不过，这也是根据耶稣的死与复活而来的（罗4：24－25）。
“符类福音”Synoptic，马太、马可、路加三卷合称“符类福音”，因为这三卷所记载的多半相同，是“符类的”。符类福音记载耶稣是站在“犹太人”的背景下说话与行事的。他们多半记载耶稣所“行”的，惟有约翰福音是注重耶稣所“说”的。符类福音从“外面”写耶稣属地方面的为人与工作；约翰福音是从“内里”写耶稣属天方面的神性。
马太——马太是个税吏（太9：9，10：3）。犹太人当时是受罗马人治理的。马太是犹太人，但他替罗马人收税，所以犹太人恨恶他。但圣灵就用了一个人所恨恶的人（当然相信了）来写新约的第一卷。马太福音是“犹太人的福音”，其中有很多经文的原意，是要一个明白犹太人的习惯和长老们的遗传与教训的人才能了解的。我们读马太福音的时候，必须紧记这是耶稣直接对以色列人说的：“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：?外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里