去。?”（太10：5－6）马太福音是对以色列家而不是对外邦人说的：“耶稣说：?我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。?”（太15：24）“我说，基督是为神真理作了受割礼人（犹太人）的执事，要证实所应许列祖的话。”（罗15：8）还有，马太福音1：1是从“亚伯拉罕”说起的：“亚伯拉罕的后裔……。”亚伯拉罕是犹太人的始祖（太3：9）。它从亚伯拉罕说起，这更证实它是对犹太人说的。它是用希伯来文写的，这又证明它是写给犹太人的。
马太福音特别注重“王”的问题。马太福音1：1的原文先提大卫：“耶稣基督的世代的书，大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子。”（直译）“大卫”是说“王”的问题。王有百姓 ：“自己的百姓”（太1：21）。“要对锡安的居民说：?看哪，你的王来到你这里……。?”（太21：5）耶稣不是教会的王，祂是教会的未婚夫。祂乃是犹太人的王。王是有国的，马太福音提“天国”不下三十次之多；而其他的福音多是说“神的国”。
马太福音没有提“信耶稣的人有永生”等字样，这并不是说马太没有提“信心”，乃是说马太不是对外邦人讲“救恩”的：马太对犹太人说：“天国近了，你们应当悔改！”（太3：2，4：17，10：7）马太只提“悔改”，未提“信福音”，这是留待马可福音说的（可1：15）。至于马太福音对我们的用处，以后我们还要讨论。
马可——许多学者都承认说马可福音是写给罗马基督徒的，因为马可不像马太引用许多旧约的经句。新学说主张马可是排在马太之前，但这是没有什么根据。马可福音的作者是彼得，马可只不过是个记录的人。
马可福音的主题是“耶稣是仆人”：“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。”（赛52：13）它的要字是“立即”、“立刻”等，因为一个顺命的仆人是“立即”听命的。
马可福音16：9－20，在最好的原文古卷——《西乃古卷》，《梵帝冈古卷》是没有的，这段经文有可疑的地方。请不要误会，不要以为我是个“不信派”。世界最好的解经家都证明这段经文在一些原文古卷里是没有的。
路加——路加是一个医生（西4：14），是保罗的同工（门24）。他写书都是根据保罗提供的材料写的。他是按事实的次序写的（路1：3），而马太则把同类的事实放在一起。路加多记耶稣的神迹。因为他是个医生，所以他很留意耶稣医病的事。路加记载耶稣是个“完全的人”，所以他追踪到亚当（路3：38）。路加福音是写给希腊人的。因为当时的希腊哲学家与道德家正在追求一个完善的人，所以路加把这个“完全的人”介绍给希腊人。
约翰福音——它与符类福音有点不同。符类福音是作者站在犹太人的背景写给犹太人、罗马人与希腊人的，他们把耶稣所作的告诉他们。而约翰福音是一本补充的书，是最后写的。马太、马可、路加他们3人把耶稣的事迹写了，而约翰则把他们没有写的补
充上去。约翰多写耶稣的话语，他是向全世界说的，因为：“祂到自己的地方（以色列）来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，……。”（约1：11－12）约翰福音记耶稣是“神的儿子”和“信”祂的人得“生命”。约翰福音1：1说出祂的本源，末了：“但记这些事，要叫你们相信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：31）“信”与“生命”是书中的要字。
四福音的始末：它们的次序是非常奇妙的，四福音的开头与末尾都显明耶稣生平的要事，这是值得我们留意的。
四福音的开始：马太福音的开头是记载王的“谱系”；马可福音的开头是记载仆人的“尊贵”——从神来的；路加福音的开头是记载祂的“人性”；约翰福音的开头是记载祂的“神性”。
四福音的末了：耶稣末后的事是复活、升天、差遣圣灵降临与祂的再来。马太福音的末了（28章）是记载祂的“复活”；马可福音的末了（16：19，有古卷没有9－20节）是记载祂的“升天”；路加福音的末了（24：49）是记载应许“赐下圣灵”；约翰福音的末了是记载“吹一口气”（20：22）与“再来”（21：22）。
四福音一共记载了耶稣讲的比喻35个，行的神迹35件。 2．使徒行传
这是记载使徒们在地上传福音，设立教会的经过，可说是一本初期的教会历史书。这本书在福音书的各种例解，解明圣灵在教会中的工作。使徒行传没有详细地记载各使徒的工作，而是主要地记载两个使徒的言行与工作：彼得（1－12章）和保罗（13－28章）。彼得是犹太人的使徒，但外邦的门也是藉着他开的（10章）。保罗是外邦人的使徒：“我对你们外邦人说这话：因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职分。”（罗11：13原文）使徒行传也可以说是“圣灵的行传”，使徒行传2章里讲到圣灵已经降临了。祂一直在地上工作，直到教会被提为止。这本书充满了圣灵的能力与权柄，使我们知道圣灵的时代开始了。不过，我们当注意，使徒行传乃是一本“过渡”的书，记载教会成立的经过。这卷书是我们后世信徒的“榜样”，给与我们许多宝贵的教训。但“榜样”不是“命令”，我们不一定根据圣经中的“榜样”行，但“命令”却是我们要遵守的。如果我们一定要根据“榜样”去做，那就错了。我们有了“榜样”，还要加上“圣灵的引导”才可以。例如：使徒们是“凡物公用”的（徒4：32，34，35，37），我们“可以”凡物公用，但“不一定”凡物都公用。使徒们选立执事，共有“七个”；但如果有人强调“必须”选七个，那就错了。使徒们在什么地方都可以给人施浸（徒8：36），所以“受洗”是不对的。在约但河或在旷野，只是个“榜样”，所以我们“可以”在“河边”，但不一定在河边才算是合乎圣经。如果有人强调要根据使徒行传，说“必须”在河边或是旷野施浸才行，那就错了。“浸”是“命令”（太28：
19原文），使徒们聚会的方式是随便的，比如有人坐在窗台上（徒20：9）。但使徒行传没有命令我们必须如此行。一排一排的坐下也是可以的，因为这是没有违反圣经的原则。使徒们喜欢“租”房子居住（徒28：30），但我们不能根据这个“榜样”去禁止人购买房屋。我们可以“租”，也可以“买”，只要有圣灵的引导就可以了。如果要根据使徒行传的有或无来定规，那么，使徒时代没有电灯，也没有扩声机，我们是否也不能用电灯与扩声机等呢？圣经的榜样固然重要，但圣灵的引导与圣经的原则更是要紧的。
（二）书信——罗马书至犹大书，共二十一卷。书信不是“历史”，乃是“原理”。
书信是使徒们所写的“信”。在每一卷的开头（除了希伯来书、雅各书与约翰壹书）都有“写信”等字样的（详看罗1：7，林前1：2，林后1：1，加1：2，弗1：1，腓1：1，西1：2，帖前1：1，帖后1：1，提前1：2，提后1：2，多1：4，门1，彼前1：1，彼后1：1，约贰1，约叁1，犹1）。希伯来书的开端虽然没有提“写信”2字，但在末了，我们看见：“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。”（来13：22）在24－25节又有问安，约翰壹书、雅各书虽然没有提“写信”2字，但有“写给”2字：“我们将这些话写给你们……又报给你们的信息。”（约壹1：4－5）雅各书虽然没有提“写信”2字，但开头就有请安的事：“……请散住十二个支派之人的安。”（雅1：1）这样，我们就很清楚地知道这二十一卷都是“信札”，不是历史。
书信是教会的真理。如果没有书信，我们就读不懂四福音（特别是马太福音，耶稣是站在犹太人的背景下说话的），因为书信是解释耶稣言行的，是我们应用的部分。圣灵藉着使徒们把福音书揭开给我们看，并指示我们当怎样遵行。书信是真理与生活的教训，很详细地教训我们怎样过圣洁的生活，使我们生命有长进。
1．保罗书信
罗马书至希伯来书，共十四卷。若按写信时间先后的排法，最先是帖撒罗尼迦前后书，是保罗在哥林多（第二次行程）的时候写的。罗马书至加拉太书是他在第三次行程的时候写的。以弗所书至歌罗西书、腓利门是在保罗坐监时候写的。提摩太前后书、提多书、希伯来书（？）是关乎牧养与治理教会的书信。此外，又可以分三类—— “外邦七个教会的信”：罗马书至帖后，共九卷，是写给七个外邦教会的。
罗马书——总题是“因信称义”，请特别注意1：16－17。
哥林多前后书——论教会道德败坏、人格破产（详看林前3：3，5：1，6：6，7：，8：，10：，11：6，20－22，12：10，14：23等）。哥林多后书说他们悔改了。
加拉太书——总意是：有的人信仰失败，他们要靠守律法得救（加3：1－2，1：7等）。
以弗所书——它是新约的约书亚记，使我们进入迦南过着属天的生活，得胜仇敌（弗6：12）。
腓立比书——总意是：“在患难中要喜乐”（腓4：4）。这是保罗坐监的时候写的，他劝勉腓立比教会要喜乐。
歌罗西书——总意是：“当防备理智、哲学与律法。”歌罗西书2：8的“理学”，原文是“哲学”。我们切不可因着世智把我们的信仰动摇了。
帖撒罗尼迦前后书——总题是：“基督再来”。帖撒罗尼迦前书的末了都有提到主再来的事。但可惜他们误解了“等候”的道理，以为只要等候基督再来就不用作工。所以保罗写了第2封信去更正他们的错误：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后3：10） 以上9封信的排列，亦合乎耶稣一生大事的次序，并我们从祂所得着的福气与盼望。如果我们细心地一一比较，就会觉得非常有意义了。
“个人的书信”：提摩太前书至腓利门书，共四卷，分别写给3个人。
提摩太前后书——总意是：“牧养神的教会”。一个传道人或监督应当有好的行为（提前4：12），并对圣经有深切的认识（提后3：15－16）。
提多书——论“教会的组织、纯正的信仰与圣洁的生活”。注意！教会本身“不是”一个组织，乃是生命的肌体，基督的身体。但教会是“有”组织的。提多书的内容有许多是与提摩太前书相同的。
腓利门书——总意是：“代求”（门10）。
“希伯来人的书信”：希伯来书是给希伯来人（犹太人）的。它虽然没有明说这是保罗写的，可是书中的语气很像保罗的笔法，多半的解经家都认为它是保罗写的。本书与旧约比较，就看见新约比旧约更美。“更美”2字，在本书共用过13次，是书中的要字。信主的犹太人正在受逼迫中，所以保罗劝他们要持守福音的盼望。
2．普通书
雅各书至犹大书，共七卷。保罗书信是保罗1人写的；但普通书信是由另外4个人写的：雅各、彼得、约翰与犹大。
雅各书——总意是：“真信生行为”。我们不只因信得救，更当有好行为来显明自己的信心 。
彼得前后书——总意是：“盼望”。主若未来，我们当忍耐等候，切不要失去这美好的盼望（彼后3：1－9）。
约翰壹、贰、叁书——总意是：“爱心”，特别是约翰壹书（比较保罗书信的总意是“信心”）。
犹大书——总意是：“谨防假先知”。我们如果容让不信派，我们的“信心”、“行为”、
“盼望”、“爱心”等，都会渐渐失落，归于乌有了。
3．保罗与约翰
保罗与约翰是新约两位突出的写作家。保罗写的最多，共十四卷书信（路加福音与使徒行传虽是路加写的，但路加是从保罗那里得材料的）。保罗是外邦人的使徒，所以他的书信都是对外邦教会（除了希伯来书）说的。约翰的灵性顶高，他写了约翰福音书，关乎“信”；约翰壹、贰、叁书，关乎“爱”；启示录，关乎“望”。
4．犹太人的书信
希伯来书、雅各书、彼前、彼后、犹大书，共五卷（比较犹太人的福音书就是马太福音）。这五卷是直接写给犹太基督徒的。他们信了主，但仍要守律法，因为他们还是犹太人。他们守律法并不是为得救，而是为作个好犹太人。但保罗书信就没有叫外邦信徒守律法，反倒说基督已经被杀献祭了。“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。”（来7：25）这总有点分别（不是教会问题，弗2：14－16，而是国籍问题）。我们只能从中取出教训，取出恩典的原则，但我们不能单以犹太书信作为完全的根据。
5．书信的内容
（1）教义——加拉太书、罗马书、希伯来书。
（2）教会秩序——哥林多前后书、提摩太前书、提多书。 （3）教会真理——以弗所书、歌罗西书。
（4）世代的结局——提摩太后书、彼得后书、约翰贰书、约翰叁书、帖撒罗尼迦后书、犹大书。
（5）生活——腓立比书、帖撒罗尼迦前书、腓利门书、雅各书、彼得前书、约翰壹书。
（三）预言——启示录。启示录的总意是“基督再来”。第4章以后，都是预言主再来以后的事。
四、新约对我们的用处
1．福音书
除了约翰福音之外，其他三本福音书都不是直接给我们守的，因为它们是站在犹太人的背景下写的。我们可以直接取用约翰福音，因为它是写给全世界的。请注意！耶稣的话语不是直接给我们守的，因祂是对以色列人说的。其中有几段经文是需要说明的：
“若有人听见我的话不遵守……。”（约12：47－50）这段是指得救问题说的。“听见”与“遵守”是指“信”（46节）说的。凡弃绝祂不领受祂的人，要受末日白色大宝座的审判，这是对不信的人说的。但爱主的人也遵守主的话（约14：21），并且把基督的道理丰丰富富地“藏在”心里（西3：16）。又有人根据马太福音28：20来教训外邦人要守写给以色列人的登山宝训：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守…….。”但这节经文的意思不是这样。这是对外邦人说的：先作门徒，并要受浸（19节），再来注意这节的教训。“凡”字不是指马太福音一切的话，而是主复活前与门徒约定在祂复活后到加利利山上所说的一切话（太28：16－19）。祂在山上与门徒不只讲了一两句话（18节），而是对门徒讲当怎样把祂的话教导凡信的人。这是祂在复活后在山上所说的一切话。“教训”2字，原文只作“教”，意思是教导他们怎样遵行。“遵守”2字，原文是tereo，意思是看守、察看。原文还有“万事”——panta，这字与罗马书8：28的相同。我们不是遵守马太福音的话，而是要察看耶稣所说过的各样事物。把“都教训他们遵守”译作“都教导他们察看万事”，我们就不会误解圣经了。耶稣的话，必须用十字架及复活的亮光来光照，才能叫人明白；有些话语是要在祂升天后才能明白的。 2．使徒行传
这是一本榜样的书。有了榜样，还当有圣灵的引导方可。（徒15：20）是我们要禁戒的。 3．书信
这是特别对教会说的。书信就是教会的真理，是我们当遵行与根据的。这都是主钉十字架与复活后的话语。 4．启示录
这是一本预言的书。2、3章是给当时的众教会，亦预表后世教会，但预表需要有书信的根据。
5．圣经的预表、异象与比喻
圣经中的预表、异象与比喻等，都不能作根据，只作参考，必须有书信的明训才可以。没有原则，只根据一个预表或比方，许多错误与幻想都是从这样的解经而来的。我们又不能把一个真理分析得过分，否则我们就会遇到许多的难处了。例如我们这许多的人，怎能成为羔羊的“一个”新妇等问题，我们就不必去分析它了。
第八章 查考圣经
我们既然明白了圣经的“分法”，我们就当注意圣经的“读法”。在未讨论“查考”之前，我们先提“读经”。
一、读 经
1．命令
圣经似乎没有命令我们去读圣经，但实在是有的。“你们要查考?宣读?耶和华的书……。”（赛34：16）新约亦有：“你们?念了?这书信……叫他们也?念?；你们也要?念?……。”（西4：16）“要把这信?念?给众弟兄听”（帖前5：27；参提前4：13；启1：3）。这里的“念”字，原文就是“读”。
2．必须读经
许多人不读圣经，说没有时间；甚至有些传道人（？）也不读圣经。我们应当抽时间来读。读经好比吃饭，一个人不吃饭，他若不是一个“死人”，就是一个“病人”，不读圣经的人也是这样。
圣经不只是必须品，它更是“补品”，对吃的人“都是有益”的（提后3：15－17）。我们不要因吃过了就不再吃。
多读圣经的人对于听道也是很有帮助的，有许多人经常是不会翻圣经的，至于圣经的内容怎样，他们更是不清楚了。多读圣经的人，他们容易知道或忆起当前的大事正应验了某段或某节经文（路4：16－21），更可以知道未来的事。
我们不要以为晓得真理就不读经（自以为），世界上多半的错误都是因人不读圣经而来的。圣经与别的书籍是大有分别的，这是一本最奇妙的书，常常会给我们新鲜的教训。它好像金矿，我们应当不断地发掘金矿（伯28：1－11，箴2：4）。
但以理是一位先知，他能写圣经，但他还要读圣经（但9：1－2）。他所读的就是耶利米书25：11－12。耶稣是神的儿子，祂本来可以不读圣经，但祂常常引用经上的话语：“……照平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。”（路4：16）我们算得什么？为什么我们不肯读圣经呢！其实众信徒都知道必须读经，用不着别人来劝勉。不过，有许多人只是知道，而不肯实行！现在是个读书读报的时代，巴不得我们都形成一个读经的时代吧！
3．怎样才算是读经呢
许多人读经是走马看花。他们虽然读过，却不知道所读的是讲什么。不过，他们若不读，良心又过不去，虽然读过还不知道它的内容，但总算是读了圣经，良心就平安了，其实这是贿赂自己的良心！
耶稣意中的读经：“耶稣对他们说：?……你们没有念过么？?”（太12：3，5，19：5，21：16，42，22：31）法利赛人与文士等，不只念圣经，而且查考，又注重全圣经居中的一节，与次中心的一节。他们也注意某一个字出现过多少次，他们对圣经也相当熟悉。只要希律一问，他们就能答复基督当生在何处，并且能立即引用经上的话（太2：4－5）。我们谁敢说他们没有念过圣经呢？但耶稣说：“你们没有念过么”？这句话真是当头棒，叫他们难堪到极点了。原来多少时候我们也是这样：多读而不知道其中的意思；外表的读经不算读经，因为不明白其中的意思（太12：7，22：29）。我们如果没有得着读经的要领，我们灵里就很难得着益处了。
二、查 考
“你们查考圣经……。”（约5：39）这里“圣经”2字，是指旧约说的，但现在我们可以借用它来指全本圣经。
我们只读圣经是不够的，还要“查考”。因为有些地方，我们读也不明（太12：7，约20：9），有些经文只读是没有味道的，例如创世记5章，历代志上1－ 9章等。撒但设法使人多年读经而不觉有趣。及至现在有许多人对读经发生了兴趣时，魔鬼又要阻止人“真诚地研究圣经”。这是我们要特别当心的，免得中了撒但的诡计！
查考圣经就是“查经”。许多人喜欢赴奋兴会，而不愿赴查经聚会。有些人在查经时不查圣经，只讲故事！
我们查考圣经，千万不可存轻视的态度来找“错处”。如果存心批评，这样的“查考”是没有益处的。
“查考”2字，原文有查验、考试、追问、密查等意思。我们不只要小心看，而是要像寻找所遗失的物件似的去寻找真理。 因为原文圣经是逐字默示的，一次查考得不着亮光，切勿灰心，我们要再次查考，忍耐地查考。我们查考圣经，不应为荣耀自己，好叫人知道自己很熟习圣经。那末，我们为什么要查考圣经呢？原因有四：
1．爱神
一个人若爱神，就必定很喜欢查考神的话语，正如作妻子的若爱自己的丈夫，她必爱读或研究他的信。
2．见证基督
旧约预言弥赛亚（基督）要来，新约见证祂已经来了。我们若查考，就会深识基督了。
3．要得着得救的智慧
得救只要相信，得救后就当查考圣经，好得着“得救”的智慧（提后3：15）来生活。 4．带领人
不得救的人不能带人得救，得救的人还要熟习圣经（当然要有丰盛的生命）才能带领人深识基督。
三、读经的方法
有许多人提出一些读经的方法，但未必可以实行，因为多半都是理想化而不是大众化，所以许多人读了《怎样读经》之后，不只不会读经，更不敢去读圣经。不少的基督徒因为不会读圣经，就弄到多年有了圣经而还未好好地读过一遍，可惜得很！初读圣经的人比较容易一点，因为他们每读都是新鲜的；多年读经的人，就比较难得多了。 （一）几个“不可”：在未讨论怎样读经之前，我们首先要说说一般人所犯的毛病，我们切不可效法他们。 1．不可“卜”
许多人平日不读圣经，及至遇到事情的时候，就把圣经乱翻，用指头随便一点，看看所点的是什么意思，就以为是神的旨意。这是最愚昧及危险的事。曾经有人卜到犹大吊死的经文（太27：5），他心里不服气，再点，碰巧又点到路加福音10：37“……你去照样行罢。”但他又不肯去吊死呢！ 2．不可“隔日”读一次
读经是每日的事。圣灵充满却不被保守在恒久的读经中，就会很容易消失了。 3．不可读“太多”
有一位布道家劝人每日要读13章圣经，最少3章。我告诉你，每日要读13章这是没有用处的，而且这是一件行不通的事。除了极少数没有工作的人可以做到外，其他人就感到这是一个大重担了，甚至传道人也不易办得到，除非他找出一个特别的时间来，但这是可暂不可常。读得太多，很容易会走马看花，不知所读的是什么意思，更谈不到“消化”了。许多人喜欢问人“你读过圣经多少遍”？这是什么意思呢？读一百遍而不明白，只得一个虚名。 4．不可“补读”
读经是每天的事（徒17：11）。你若真的忙不过来，而次日又没有工夫，就不要补
读，只要把你每日所应读的读好就够了。你如果第二天比较空闲一点，补读是未尝不可的，但总不要弄成规律。 5．不可先读旧约
这是对初读圣经的人说的。许多人从创世记读起，结果不愿读下去，因为旧约是比较难懂一点。 6．不可存成见“去读”
许多人听道后，不再把圣经拿来对照所听的，而以为讲的人所讲的尽都是真的，常常盲从。因为听惯了一个“道理”，就以为这必是“真理”。在他后来读圣经时，总读不出真理来，因他有了成见。有了“先入为主”的心，就很难分辨。有些道理是“传统”，而不是真理。有时你听道，似乎觉得新奇，闻所未闻。但我们切不可因为未听过就拒绝所听的，以为是异端。你最好回去读经，把成见除去，务要读出神在圣经里所说的事。合圣经原则的，虽然未曾听过，就不是异端。我们读经的时候，总得要把人的传统与自己的成见放下。 7．不可“为人而读”
传道人最常犯这个毛病，就是为人读经。我们应当紧记：读经是为“自己”读；祈祷，则是为“别人”与自己求；赞美，就单为神的荣耀而赞美。不要为找材料讲道而读圣经。要知读经是神对你说话，为要叫你的灵性长进，明白神的旨意，好去遵行。 8．不可只求“知识”
许多人读经单是为求圣经的知识，这就错了。恩典中的原则是好的，但原则中的恩典更要紧。不过，我们不能因此就忽略了知识。许多人只有热心而无知识，所以弄出许多异端来。他们还用哥林多前书8：1“知识是叫人自高自大”来责备人。但注意，一个满有知识的保罗才对人说这句话，而没有知识的彼得就劝我们要在“恩典和知识里长进（”彼后3：18原文）。没有属灵知识的人不要用哥林多前书8：1的话来掩饰自己。司布真说：“先有对神的知识，才会真爱神。”不过，读经若“只”为求知识就有危险，容易把生命压倒了！
9．不可没有“秩序”
没有一定的步骤读经是不好的，不要这里一章那里一节翻来翻去，更要紧的是不可断章取义。
10．不可把预言看作预表或寓言（彼后1：20－21）
若把主再来看作寓言（故事）那就什么都不对了。
（二）当注意的几点：以上十件是我们切当禁戒的。在未曾讨论怎样读之先，还有几件事是我们要注意的。 1．先有读经的路
前面我们已经把圣经的路说出来了，但光有了这些还不够，其实我们里面怎样，才是真正读经的路：应当洁净自己，存谦卑的心来寻求神的旨意。要听从神的命令，相信与接受神的应许。 2．与圣灵联合
祈祷是我们向神说话，但读经是神向我们说话，所以我们当存“仆人敬听”的态度来读。我们切不可失去与神的交通，我们当注意圣灵的引导。圣灵是作者，所以他的解释是最好的（林前2：13）。许多人只用头脑来读经，所以不明白（这不是说我们不用悟性来读），我们当让圣灵来引导我们进入真理（约16：13）。 3．当认识每卷的次序与简称
圣经开头的目录，附有简称，我们最好熟读。但不要拿来唱，因为唱惯了，不唱就不容易记得；而且为着方便唱，就会把句语弄到很难记。我们最好把简称分成句子来背诵：创出利民申，书士得撒王代拉，尼斯伯诗箴传歌，赛耶哀结但，何珥摩俄，拿弥鸿哈，番该亚玛，太可路约徒罗林，加弗腓西帖提多，门来雅彼约犹启。旧约七句，新约三句，共十句。我们若熟读，就不乱翻圣经了。除了背诵简称之外，我们还要注意“约”、“卷”、“页”、“章”、“节”。先找到圣经头上的节数，再往下看，就容易查得多了。
（三）怎样读经——提出读经的方法固然很多，但未必是“大众化”。现在我们试提出简单的方法给阅者参考： 1．按卷读
“于是从摩西和众先知起……。”（路24：27）第一要注意的是：千万不可没有系统的读。灵修的时候，选读不是最好的办法，必须按卷读然后有收效。在别的时间，选读不是绝对不可以的。 2．先读新约
初读圣经的人切不可先读旧约。当熟读新约，然后再来读旧约。初读新约的人，最好先选马可福音与约翰福音，切不可先读马太福音。读完马可福音与约翰福音，然后读路加福音与马太福音，再由使徒行传读到启示录。有人提议初读经的人最好先读帖撒罗尼迦前后书；也有人主张先读约翰福音和罗马书，再读以弗所书和希伯来书。把新约读完了，再读的时候，就可以按次序由马太福音直读到启示录了。读旧约，先读创世记、出埃及记、约书亚记、诗篇、箴言、但以理书，再读其它。
3．祷告
读经与祷告是相连的。没有一个人单读经而不祷告是神所喜悦的。在未读经之前，当有一个简短而有力的祷告，求神开自己的心眼，好来读神的话语。有人喜欢用诗篇119：18作读经前的短祷。要知道我们是站在圣地来朝见神，所以先要安静。当我们开始读的时候，也要用祷告的态度来读。圣经与别的书籍是不同的，我们当求作者解释，好使我们明白。如果我们求一位作家来解释他的著作给我们听，他是很乐意的。我们不是求神行什么特别神迹，而是求祂开我们的心眼（路24：45）。这是一面读经一面祷告，意思是用祷告的态度来读经。当我们读完的时候，也要作一个简短的祷告，求神保守我们所得着的，并使我们有力量来实行。 4．知道
这是非常要紧的。许多人读完了，但他不知道他所读的是讲些什么。圣经是神的话语。撒但最怕我们祷告与读经，所以特别要搅扰我们，好夺去我们的思想。我们有时祷告了半个钟头，但思想早已游荡了。读经也是这样，读的时候思想游荡，读完还不知所说的是什么，真苦！读别的书籍就少有这样的难处。原来这是撒但的攻击，为要把我们的思想带走，所以我们要特别留心防备牠。我们每读完一章的时候，最低限度要知道字面所讲的是什么意思。 5．当思想
“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗1：2，参119：97，弗1：8）我们需要圣灵的带领，但亦要思考所读的。神的话语，有难有易，神要我们想入佳境，进入属灵真理的里面。神可以直接向我们解明，但祂有时是要我们去思索的。祂摆些好东西在高处，要训练我们用代价来得着。例如：我们吃地豆就要去壳，我们不能把它放在嘴里就吞下去。有些骨头比较难吃，但味道特别好。“圣经骨头”似乎是没有味道，但当我们细嚼的时候，甘味就出来了。每当我们读到比较难懂的地方，我们是要停下来思索其中的意思，这是很有帮助的。 6．晨读
读经最好是在早晨。以色列人是在早晨拾取吗哪的（出16：21）。中午与晚上我们较为疲倦。清晨是最好的时光，我们当把这宝贵的时间奉献给神：“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。”（诗119：147，143：8）我们最好把自己的圣经放在床头，但不要作枕首用。我们当早起祈祷与读经，最好习惯跪下读经与祷告。 7．每日读多少
如果要在一年内把圣经读一遍，每日就当读旧约两章，新约一章。但新约不多，若把箴言、传道书、雅歌与新约合起来，就能均等了。至于星期日，就读旧约两章，另外三篇诗篇。不过，这个方法不易做到。
有事务在身的人，每日读一章就好了，第一年可以先读新约，星期一至五每早晨读一章。把这一章读三次或五次，胜过一日读三章而不知道所读的是什么。你如果读完一段而不知道讲的是什么，那就当停下来，把这一段再读一次或两次，直把这一段能印在我们的里面，然后再读第二段。普通圣经的头上，或旁边，都注有每段的总意。最好我们先看看小题目，然后读内文。不过，圣经小题目未必是对的，因为这是人的分析 ，有时会错。例如：诗篇139篇的标题注有“无所不在”，这是不合真理的。圣经没有说神是无所不在，因为神不在罪人的心里，也不在火湖里，这是神学家的发明，并不是圣经的真理。还有马太福音26：26的标题是“设立圣餐”，这也不是圣经所用的。圣经从来没有说“圣餐”，只说“晚餐”，“圣餐”是罗马天主教的流传。不过，圣经的标题多半是很好的，对查考圣经的人，有很大的帮助。当我们分段读完了，最要紧的是由头再读一遍。这样，我们对全章圣经就会很熟了。星期六不要读新约，可以把五日所读过的作一次总温习。这时，可以轻快地掠过。星期日最好选些经节来背诵。这样，一年就恰好把新约260章读完一遍了。
新约与旧约同读，我们宁可只读新约，不可只读旧约。如果单读旧约（929章），就要花许多时间才能再读新约了。新约与旧约同读是在读完新约之后才开始的。星期一、三、五，每日读新约一章；二、四、六，每日读旧约一章；星期日温习六天所读过的，可以不必读新的。这样，六年的时间，就可以读完旧约一次，新约三次半。但你如果觉得花的时间太长，就可以每日读新约一章，旧约一章 ，星期日温习。这样，三年就可以读完旧约一次，新约同时读完七次。以上的方法，可以按各人的时间自己选择，不要勉强，不要作难，但也不可以太原谅自己。 8．由字句进入灵意
神不会乱写圣经，祂默示人写圣经是逐字默示的。我们应当注意圣经的用字。许多人说我们太注重圣经的字眼（捉字虱）。他们都喜欢用哥林多后书3：6“祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活”来反对我们重看圣经的用字。但这节经文是指十戒说的，因它是刻在石版上的（林后3：7）。我们读律法的时候当然不能照字句来守，我们只当从中取出灵训。但我们也要注意圣灵为何这样或那样用字，只是不照旧约的字句去守就是了。
耶稣注意字句：“于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实耶稣不是说:?他不死?，乃是说:?我若要他等到我来的时候，与你何干？?”（约21：22）门徒不留意耶稣的用字“若要”，就误会了祂的意思了。
保罗亦注意字句：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说，“众子孙”，指着许多人；乃是说，?你那一个子孙?，指着一个人——就是基督。”（加3：16）保罗读创世记的时候，很留意圣灵默示人写圣经的时候所用的字句。为什么我们读圣经不留
意字句呢？
不过，我们不能“单”注重字句，因为这不是神最高的意思。许多人单注意字句；又有些人单注意灵意，而忽略了字句。我们应当由字句进入灵意。不注意用字，许多时候就会连灵意都错看了，读经的人当特别留意。 9．当注意与基督的关系
无论读哪一段经文，我们都当读出基督来，“因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。”（启19：10原文）犹太人亦查考圣经（约5：39），“然而，你们?不肯?”到我（基督）这里来得生命。”（40节） 10．写记
读经的人当先预备笔和笔记簿，把最关键的章节记下。当你读出一些灵训的时候（属灵的教训），就记下来（但切不可勉强，以免成了重担）。耶稣所说的“明白”就是指灵训说的。圣经的历史书是特别多灵训的（太12：3）。你如果碰到难解的章节，最好记下来，日后就会从别一段经文得着很圆满的答复。我们应当把重点用红笔画线和加圈点，但不要画得太多。 11．人与书籍
许多人拒绝别人的带领，他们引约翰壹书2：27“并不用人教训你们”的话来拒绝人的帮助。如果这节经文是这样的意思，约翰也无须写信教训人了。约翰福音是圣灵默示他去写的，但圣灵现在仍用人来带领人。不过，人只能把“神的”教训对人讲说，若有出于“人”的教训就不好了。我们不可不信任人，但亦不能尽信：“……甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17：11）我们相信保罗和西拉是讲真道的，但庇哩亚人不认识他们，他们虽然听见好的讲道，还是要查考圣经，要晓得这道，是与不是。圣灵会给某些人以更多亮光，用人去解释圣经（林前1：5－6，21－23，2：13）。不过，他不是用人的智慧，而是用“人”解经：“圣灵对腓利说：?你去！贴近那车走?。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：?你所念的，你明白么？?他说：?没有人指教我，怎能明白呢?？……腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。”（徒8：29－35）当你读到难解的经文时，可以找别人给你解释。除了藉人之外，神还用人写了不少的属灵书籍来帮助我们明白圣经。保罗虽然写了圣经，但他在将近离世的时候，在罗马的监房，他还是读书的（提后4：13）。圣经的注解也许不用，但属灵的书籍是需要的。不过，我们不能把书籍代替圣经，我们只能在空余的时候，把书籍作个辅助罢了。 12．当熟读的几卷
圣经各卷都是重要的， 我们应当熟读，但我们不能一下子做到，最好先选择几卷来读（当然不是指初信的人，乃是指那些已经读过圣经一遍的人）：约翰福音、罗马书、加拉太书、以弗所书、启示录；创世记、出埃及记、诗篇、箴言、雅歌、但以理书、撒
迦利亚书。新约五卷，旧约七卷，共十二卷，它们都是很重要的。 13．当熟读的120章
圣经计有1,189章，有些是我们必须熟读的。一个基督徒最低限度要知道这120章圣经是讲些什么，这是很重要的，这些篇章有：
旧约——创世记1－ 4章，12章，出埃及记12章，20章，利未记1－ 5章，16章，23章，民数记21章，申命记28－ 30章，约书亚记3章，7章，撒母耳记上1－ 2章，16章，撒母耳记下2章，1－ 12章，列王记上3章，6－ 8章，12章，18章，列王记下17章，24－ 25章，历代志下10章，约伯记1－ 2章，42章，诗篇22篇，118－ 119篇，122篇，137篇，箴言5章，7－ 8章，传道书1－ 2章，雅歌5章，以赛亚书11章，14章，53章，55章，58章，以西结书28章，37章，但以理书2章。
新约——马太福音1－ 2章，5－ 7章，13章，23－ 28章，路加福音1－ 2章，15：，约3：，10：，13：，21：，徒1：－ 2：，9：－ 10：，15章，罗马书6－ 8章，哥林多前书5－ 9章，14章，哥林多后书3章，9章，12章，加拉太书3－ 5章，以弗所书6章，腓立比书3章，歌罗西书3章，帖撒罗尼迦前书4章，帖撒罗尼迦后书2章，提摩太前书4章，提摩太后书3章，希伯来书7章，9章，11章，雅各书3章，彼得后书2－ 3章，约翰壹书4章，犹大书全卷，启示录1－ 3章，13章，19－ 22章。 我们若能熟读这120章圣经，就连带许多的“要道”都明白了。 14．当背诵的“章”
多背诵是非常好的：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119：11）“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里……。”（西3：16）耶稣常背诵圣经，所以他能随口用圣经抵挡撒但。如果我们能记忆许多经句，神就会藉着我们所熟记的经句来启示我们。如果我们把经句藏在心里，就可以随时记忆起来以应用：“……又当记念主耶稣的话，说：?施比受更为有福?。”（徒20：35）每日背诵三节至五节是很适宜的。一章长的圣经，可以分开多几日来背。记忆力强的人就可以多背些，日日如是，一年就可以背很多了。记忆力弱的人，虽然背了又忘记，但也不可灰心，多些时间读就好了。你虽然不全记得所背过的，但也可以随时回忆起来 。可惜有不少基督徒是不背诵圣经的。最少有40章圣经是我们需要背诵的：
诗篇1－ 2篇，8篇，15－ 16篇，19篇，23－ 24篇，27篇，32篇，34篇，45－ 46篇，51篇，62篇，66篇，84篇，90－ 91篇，100篇，103篇，117篇，121篇，133篇，148篇，150篇，以赛亚书53章。以上是旧约的。
马太福音5－ 7章，约翰福音14－ 17章，罗马书8章，哥林多前书13章，15章，以弗所书4章，帖撒罗尼迦前书4章，提摩太前书4章，希伯来书11章等。以上是新约的。
15．当背诵的“节”
多背是很好的，有460节经文是必须背诵的。现在分列如下，以便容易找到： 创世记3：15，50：20，出埃及记12：13，申命记6：4－9，约书亚记1：7－9，路得记1：16－17，撒母耳记上15：22－23，17：45，撒母耳记下7：22，以斯帖记4：14。 约伯记1：21－22，42：5－6，诗篇37：1－8，73：1－3，25，119：9，11，18，67，71－72，105，130，139：23－24，145：18－19，箴言3：1－12，4：18，23，9：10，14：23，15：1，17，16：18，17：1，27，18：12，19：1，11，17，21：1－3，24：33－34，25：11，29：1，传道书1：2，14，10：1－2，12：1。
以赛亚书1：18，9：6－7，40：6－8，31，41：13－14，49：15－16，52：13－15，55：6－11，57：20－21，58：1，11，59：1－2，耶利米书1：17－19，17：9－10，但以理书3：16－18，6：10，22，约珥书2：12－13，弥迦书6：8，哈巴谷书3：17－18，撒迦利亚书4：6。 以上是旧约的。
马太福音10：28－33，37－38，11：28－30，22：21，马可福音10：45，路加福音18：8，19：10。
约翰福音1：1，11－18，29，51，3：14－21，36，4：23－24，5：39－41，6：37，7：37－39，9：25，10：9－11，27－29，11：25，12：32，13：1，7，14－35，19：10－11，20：31。
使徒行传1：8，2：1－4，4：12，20：24。
罗马书1：16－17，5：8，6：1－14，12：1－2，9－21，哥林多前书2：1－5，3：10－17，6：1－11，19－20，9：24－27，10：12－13，15：23－24，哥林多后书4：7－10，16－18，5：7，20－21，6：1－2，14－18，7：1，10：4－6，11：1－4，14，12：9－10，加拉太书1：6－10，2：20，5：13－26，以弗所书1：7，13－14，2：1－10，5：1－21，6：10－18，腓立比书1：21，2：1－11，3：7－14，4：4－7，12－14，19，歌罗西书1：13－14，28，帖撒罗尼迦前书3：3，5：16－24，帖撒罗尼迦后书3：10，提摩太前书6：10，提摩太后书1：7，2：15，3：14－17，4：7－8，希伯来书4：12，12：1－3，11－14，13：8－9，15－16，雅各书1：19，22，26－27，3：17－18，4：14，彼得前书1：7，4：7－9，彼得后书1：4－8，20－21，约翰壹书1：5－10，2：15－17，犹20，24－25节。
启示录2：10，3：15－22，12：11，19：5－8，21：1－7，22：12，16－21。 以上是新约的。
第九章 圣经中的时代
“时代”亦称为“世代”：“……显明给后来的世代看。”（弗2：7）“这奥祕在以前的世代没有叫人知道。”（弗3：5）圣经是不受时代影响的，也是不会受潮流限制的。我们敢说，圣经一直合用到主再来。但圣经的本身是分时代的，如果我们不把圣经分为几个时代，我们就会觉得圣经有很多出入，而且有许多是现在不能实行的。
一、一般人的分法
有人把从亚当起至千年国度完毕的时候分为两个时代：律法（旧约）时代与恩典（新约）时代。能这样分固然好，但太简单，而且不完备。有人分作三个时代：旧约是圣父（律法）时代；四福音是圣子（恩律）时代；使徒行传至启示录是圣灵（恩典）时代。这是比较好的分法，但仍不够。又有人分作四个时代：列祖时代（由亚当堕落至西乃山颁布律法止，共2513年）；律法时代（由摩西至施浸约翰共1500余年）；恩典时代（由约翰至基督再来，约1900多年）；国度时代（由基督再来亲自设立，共1000年）。 司可福分作七个时代：无罪时代（由亚当被造至被逐，创2：7，3章）；良心时代（自人类堕落至洪水）；人治时代（由洪水后至巴别塔为止）；应许时代（由神拣选亚伯兰至以色列人在埃及）；律法时代（由西乃山赐律法至十字架为止）；恩典时代（由十字架至基督再来）；国度时代（基督再来后设立的）。许多人都跟他这样分。
二、五个时代
以上几个分法，有的太简单，有的又似乎是多余的。如果要清楚又简单，分成五个时代就够了。
（一）无罪时代：无罪时代又叫“伊甸时代”。从创世记2：7－3章，这个时代只有一个禁令：“……你不可吃”。（创2：17）在伊甸园里起初是没有罪恶的，但“罪是从一人入了世界”（罗5：12，18－19）。亚当与夏娃既然犯了罪，神就为他们预备了救恩（皮衣，创3：21），但最后还要把他们从伊甸园里赶逐出去：“于是把他赶出去了”（创3：24）。因此，神就结束了这个“无罪时代”，开始第二个时代了。
（二）列祖时代：我们所说的列祖时代，包括一般人所分的“良心时代”、“人治时代”与“应许时代”。我们可以用“列祖时代”来包括这一切。列祖分为初期的列祖与希伯来人的列祖。
1．初期列祖
既然知道分别善恶，所以他们就以良心来定行善或行恶。但人的心都是坏的，一直犯罪，所以神就用洪水来刑罚那个世代的人。自洪水退去以后，神就把世界上一切的东西都交给人来管理（创9：1－2），可惜人类仍然高傲（创11：4），所以神就改变他们的口音，把他们分散在各处居住了，这就告了一个段落。
2．希伯来人的列祖
希伯来人就是以色列人。创世记1－11章没有希伯来人，直到第12章才有希伯来人。希伯来人的祖先就是亚伯兰（创12：1），神呼召他出离本家，并应许赐福给他，把迦南地赐给他的后裔，使他成为大国。从创世记12章至出埃及记18章，都是记载希伯来人列祖的生平。其中主要的有几位：以撒、雅各、约瑟。人都是败坏的，约瑟被他的弟兄们卖到埃及去了。后来，以色列全家都下埃及去，他们在那边受了极大的痛苦（出1：8－14）。后来，神就藉着摩西把他们带到旷野去，开始另一个时代了。
（三）律法时代：许多人说律法时代是由摩西至基督降生。不，律法时代不是至基督降生，乃是由摩西至耶稣钉十字架为止（出20章至约19：30）。“律法本是藉着摩西传的”（约1：17，参出19：3，9，17，20，25）。耶稣降生并未结束律法时代，祂生在律法之下（加4：4）。祂不只不废掉律法，反而替人守全了律法，一直到祂在十字架上说：“成了”（约19：30）的时候，律法才交代清楚了。不过有些人引路加16：16说，律法是到施浸的约翰为止：“律法和先知，到约翰为止。”但这节经文是指“说预言”（太11：13）说的。关于耶稣的降生，众先知和律法说预言是止于约翰；这并不是说律法时代到约翰就结束了。人类一直是败坏的，他们把主钉在十字架上了。因此，神就叫他们（犹太人）分散天下，结束了律法时代。律法时代与我们没有直接关系。
（四）恩典时代：这个时代是由耶稣的降生直到七年灾难为止。 律法时代是到耶稣钉十字架止，但恩典时代是从耶稣降生就开始了：“……恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（约1：17）从耶稣降生至祂死（四福音）的时候，是恩典与律法的混合。所以我们特别要留意四福音的读法。恩典的原则是可以取用的，但律法绝对不是给我们守的。 圣灵时代：这是在恩典时代里的。圣灵时代是由圣灵降临至教会被提到空中为止（徒2章－ 启3章），是纯粹的恩典。人是因神的恩，藉着简单的信心得救的。但人类还是败坏，所以神就要用灾难来刑罚他们。
末七年：主再来接教会到空中去之后，地上就开始有七年灾难了（启4－19章）。这个时候，亦是恩典与律法的混合，与现在是不完全相同的。神要用大灾难来结束这个恩典的时代，就开始另一个时代了。
（五）国度时代：主再来后，祂要在地上建立国度，计一千年之久（启20章）。那时候的人，就要守天国的律法了（太5－7章）。主还要找许多信徒来与祂一同作王一千年（提后2：12）。但人（在天国里生的）还是败坏的（不是全体），所以神就要在天国之后，大大地刑罚他们了（启20：7－9）。
以后，“永世”就开始了（启21－22章）。永世是回复到无罪时代，而且是远超过在伊甸园的景况了！但这不列入“时代”来讨论，因为在永世的时候，人类就不再失败了（启21：4）。
第十章 其 他
我们应当相信圣经是全备的启示。在旧约的末了，并没有说再没有启示，反而使我们知道有一位先知要来。在新约的末了，就没有继续的启示了，而是用预言“耶稣再来”作一个自然的结论，所以我们不要加多或减少（启22：18－19）。我们当以圣经作我们一切的准则 。不过，圣经没有的事，不一定都不对，只要合乎原则就是了。 我们最好把这本书作为“查经手册”，经常翻阅！ 旧 约 简 称 创 出 利 民 申 书 士 得 撒 王 代 拉 尼 斯 伯 诗 箴 传 歌 赛 耶 哀 结 但 何 珥 摩 俄 拿 弥 鸿 哈 番 该 亚 玛 新 约 简 称
（太） 可 路 约 徒 罗 （林） （加） 弗 腓 西 帖 提 （多） （门） 来 雅 彼 约 犹 （启）
《旧 约》 一
创世记载万物开始，出埃及记蒙救赎， 利未记论圣洁交通，民数记旷野灵程， 申命记重述须遵命，约书亚记得基业， 士师记失败与拯救，路得记赎回一切。
二
撒母耳上民要立王，撒母耳下显神权， 列王记上分为南北，列王记下罪恶显， 历代志上圣殿预备，历代志下殿成功， 以斯拉记归国建殿，尼希米记建圣城。
三
以斯帖记民蒙奇恩，约伯记论大试炼， 诗篇重祷告与赞美，箴言处世智慧书， 传道书记日下虚空，雅歌预示主爱情， 以赛亚乃旧约福音，耶利米拆毁栽植。
四
哀歌因罪国破家亡，以西结荣耀盼望， 但以理历史兼预言，何西阿劝民回转， 约珥记灾难与施恩，阿摩司讲神公义， 俄巴底亚报应以东，约拿被差到外邦。
五
弥迦记败坏与救法，那鸿言尼尼微倾， 哈巴谷说因信得生，西番雅显神严慈， 哈该鼓励重建圣殿，撒迦利亚异像多， 玛拉基责背信变节，旧约为影三十九。