（二）阅读指导
一、将“圈划”、“批注”也用到古文教学中来
在实际的古诗文教学中，有一部分老师是将古诗文的教学与现代文的教学分隔开的。我个人对此做法是不赞同的。我认为在古文学习中，应提倡“拿来主义”，可以将“圈划法”、“批注法”也用到古诗文的教学中来。
如在讲解林嗣环的《口技》一文时，我要求同学对第一段作“圈划”、“批注”。有同学这样写道：京中有善口技者。[一个“善”字准确精当的概括出口技人技艺之高超，为全文题眼。]会宾客大宴，于厅事之东北角施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。[道具之少，为下文口技内容之丰富，口技人技艺之高超打下伏笔]众宾客团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满座寂然，无敢哗者。[“寂然”、“无敢哗者”一词写出了宾客的屏气凝神、充满期待。]
这样的圈划、批注帮助学生加深了对文本的理解，帮助他们养成良好的阅读习惯。有趣的是，为了在交流中引起老师及同学的认可，每一个同学对批注时所用的词语可谓字斟句酌，（平时在写作指导时是反复强调语言要精炼，可效果不甚明显。但在古诗文批注的操作中，学生却是自觉追求语言简练，这种自发的动力有利于学生书面表达能力的培养）。但因为初中学生，对古诗文的理解力的有限，若通篇都采用这样的方法，老师的教学进度恐怕要完不成。故这样的方法仅限于短小易懂
的古文（如：《教学相长》等）。对一些有一定难度的古文（如：《出师表》），我认为是不太适合的。
此外，笔者认为，老师的适时指导是十分必要且十分重要的。初中的学生，有其稚嫩与好胜的一面，应在尊重学生的基础上，赞扬其出色之处，建议其修正不足之处，切不可将老师的想法强加给学生。
二、训练知识归类、培养学生良好的阅读习惯。
初中的学生大多对古诗词有种畏难的情绪。针对这一现状，在平时的教学中，我有意识地引导学生做好知识梳理、归纳的工作。如在学习蒲松龄的《狼》时，对文本中出现的古今异义词作了一个梳理。像“骨已尽矣，而两狼之并驱如故中”的“并”字，在今义中解释为“并且”，但在古义中解释为“一起”；“方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也”中的“方”，今义为“方形”，古义为“正”；“隧”今义为“隧道”，古义为“钻洞”；“止增笑耳”中的“耳”字，古义为“罢了”，今义为“耳朵”。经过这番梳理示范，学生的知识就更为细化，记忆和理解的内容就更为清晰。刚开始引导时，教师可采取“列表式”的方法，对所学的古诗文中出现的古今异义的情况以图表的形式归纳总结，学生在这过程中，对所学的知识点有了进一步的认知，慢慢地，当规范变成习惯时，学生的知识归类就变成一项理所当然的工作。如在学习陶渊明的《桃花源记》时，学生在课堂上展开的小组讨论中就自觉地将“妻子”、“交通”、“无论”等的古今异义词的义项做了整理，这样的整理，犹如一根丝线，将新旧知识
一并串了起来，易于学生记诵，易于学生对课文内容的掌握，易于学生对古文学习的触类旁通。
除了古今异义知识的梳理，在平时的古文教学中，还可以：①“同义词归类”（这样做可以打破课文界限，对所学的知识做一梳理，做到积累词语，巩固所学知识）；②“一词多用归类”，如《为学》中的“之”，在“吾欲之南海”中解为“去”，在“西蜀之去南海”中解为“距离”等；③“词类活用归类”。如：《曹刿论战》中的“公将鼓之”中的“鼓”字原属名词，然而在这句中却解释为“击鼓”，是活用为动词。
三、将古诗文学习与现代文学、民俗文化联系起来，提升阅读有效性。
在学习杜甫的《望岳》时，有学生对“会当凌绝顶，一览众山小”一句不是很理解。于是我在教学时，有意识的将现代文《泰山》引入《望岳》的教学环节中。当学生读完《泰山》后，对《望岳》有了新的认识。
此外，许多的古诗文中常常会有民俗文化的知识。较多的初中生在这一环节还是较为薄弱的。故而我在指导学生学习杜牧的诗《清明》时，就穿插讲了清明和寒食的介绍，清明节的习俗和由来，学生听得津津有味。当重阳节来临时，学生会找来王维的《九月九日忆山东兄弟》和毛主席的《采桑子·重阳》，会查找重阳节的习俗：登高、赏菊、饮酒、插茱萸等。
在实际的古诗文教学中，我觉得学生的潜力与能量都是无穷的，是他们让身为老师的我一直在思索，“该如何有效地进行古诗文的教
学”，是他们让我在摸索中不断找到新的亮点与思路，这样的“教学相长”是愉快的，是令人受益无穷的。
（三）关于古诗文教学中诵读的思考 ——古诗文要诵出“四感”
广州市华侨外国语学校 海戈
【内容摘要】语文新课程标准指出：诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。可见，诵读是学生吸收古诗文丰富语文素养,是学生的精神接受熏陶感染的有利途径。但学生对古诗文的畏难，教师的“满堂灌”是古诗文教学低效的两大原因。那么要提高古诗文教学的有效性，必须重视诵读。而且要诵出四感：语感、情感、美感和好感。只有诵出古诗文中的韵味意境、人文精神、中华文化，才能全面提高学生的语文素养，传承中华文明。
【关键词】古诗文教学 诵读 有效性 语感 情感 美感 好感
古诗文是中华民族文化的重要组成部分，积淀着我们民族的思想、文化、生活的起源、变化和发展的过程。大而言之，古诗文是一个富有民族色彩的古典世界，是文学、艺术的中国特色；小而言之，古诗文是一个人精神的底子，是价值观、人生观的中国特色。
但是我们现在的古诗文教学处于一个十分尴尬的状态，学生兴致不高，学习被动效率低。学生在这方面的积累少，缺乏基本的审美和想象能力，难以感受古诗文的魅力，这不得不引起我们反思。课堂的教
学方法又比较呆板，课堂死气沉沉。很多老师提倡“字字落实，句句清楚”的原则，把古诗文进行分解。重字词的解析，轻诵读和感悟。“满堂灌”的教学方法充斥在古诗文教学的课堂中，没有个性的阅读必然导致兴趣的丧失和能力的降低，造成一种可怕的恶性循环。
现行人教版义务教育的教科书，全册六个单元，每个单元后面都编有古文言文，每册后面另附古诗词十首，占了教学内容的三分之一。那么，如何有效地进行古诗文教学？语文新课程标准指出：诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。古人对“读”也有经典概括和诠释——“读书百遍，其义自见”，“文章不厌百回读，熟读精思子自知”，“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”等等。可见，诵读是提高古诗文教学有效性的关键。如何诵出层次，诵出韵味，诵出精神？我以为应抓住“四感”——语感、情感、美感和好感。
一、诵读，要读出语感。
古诗文是我国古代的书面语形式，在时间和空间上都与现代的人有隔膜。在阅读和理解方面存在不小的难度，“诵读”就是打破隔膜的利器。多诵，一定能诵出它的韵味。因为古诗文语言高度凝练，讲究声韵和谐。要诵出语感，首先要读准字音，读懂大致的文义；其次，要读出节奏，读出语气；再次，要读出感情。诵读的方式多种多样，可以听录音跟读、教师范读、全班齐读、小组合读、个人读、接龙读、分角色表演或比赛读。让一些读得好的同学表演读，然后大家反复练习是激发