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? “诗言志，歌永言，声依永，律和声。”所谓“诗言志”，便是用诗歌来表达诗人的志
意、思想。 “志”，据《说文解字》诠释，“志，意也”，盖指思想情意等心理活动。唐代孔颖达解释说：“诗者，人志意之所之适也，虽有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志。发见于言，乃名为诗。言作诗者，所以舒心志愤懑，而卒成于歌咏。故《虞书》谓之‘诗言志’也。包管万虑，其名曰心，感物而动，乃呼为志。”
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? 可见“志”，即指心中要表达的情意。 唐代以后，孔颖达将“情”纳入“志”
的范围，认为“在已为情，情动为志，情志一也”（《毛诗正义序》）。
? 这样，便建构了一个注重作品思想内容的文学观点。朱自清先生将其称作“中
国文论开山的纲领”（《诗言志辩》
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? 其后，在先秦文籍中，屡屡可见这种观点的表述： ? “诗以言志”（《左传·襄公二十七年》） ? “诗以道志”（《庄子·天下篇》） ? “《诗》言是其志也”（《荀子·儒效》） ? “君子以钟鼓道志”（《荀子·乐论》）
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? 它有如下的一些含义：
? 1、诗歌创作的政治化、伦理化色彩； ? 2、强调诗歌的认识作用 ? 《礼记·王制》“命大师陈诗以观民风”；《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以
观风俗，知得失，自考正也”； ? 3、强调诗歌的教化作用
? “风，风也，教也；风以动之，教以化之；”（《毛诗序》） ?
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? 四、“赋诗言志”说 ? 1、断章取义，表达情志
? 在春秋时期，在外交、朝聘、宴会等活动中，有关人士通过对《诗经》作品的诵读，来
表达某种意志。在这种活动中，人们往往不顾及作品的原意，而是断章取义来表达自己的意见。 ?
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? 《左传·襄公二十八年》：“赋诗断章，余取所求焉。” ? 《左传·襄公二十七年》：郑伯享赵孟于垂陇，子太叔赋《野有蔓草》，赵孟曰“吾子之
惠也。”杜预注：“太叔喜于相遇，故赵孟受其惠。” ? 《左传·昭公十六年》：郑六卿饯宣子于郊，宣子曰：“二三君子请皆
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? 赋，起亦已知郑志。”子鹾赋《野有蔓草》，宣子曰：“孺子善哉，吾有望矣。” ?? ? 《郑风·野有蔓草》：
? 野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 ? 野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
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? 这是一首男女不期而相遇而相悦的一首情歌。 ? 朱熹解释为：“男女相遇于野田草露之间，故赋其所在以起兴。言野有蔓草，零露溥兮，
有美一人，则清扬婉兮。邂逅相遇，则得以适我愿兮。”（《诗集传》） ? 《诗序》：“思遇时。”又云：“民穷于兵革，男女失时，思不期而会。” ?
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? 陈子展先生解释说：“时，指男女合法结合之时，不期而会，指奔者不禁之时。”（《诗
三百篇解题》）
? 但赋诗之人仅是断章取义，不及其余来表达自己的情志，听诗之人亦听其言外之意。
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? 观志：
? 韩宣子对郑国六卿说：“二三子请皆赋，起亦以知郑志。”《左传·昭公十六年》 ?
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? 、观风：观诗知政说 ? 《左传·襄公二十一年》：吴公子季札来聘，??请观于周乐，使工为之歌周南召南。
曰：“美哉！始基之矣。犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌邶鄘卫，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？” ??为之歌郑，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？” ??为之歌陈，曰：“国无主，其能久乎？” ??
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? 声音之道与政通。
? 审乐以知政。 《礼记· 乐记》
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? 2、读诗，听诗，重在领会言外之意，要有一种辨别言在此而意在彼的识别能力。 ? 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”（《论语·学而》） ?
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? 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：
“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》） ? 李泽厚：“《诗经》在古代不只是抒情的诗篇，而且更是类比的推理、联想的思维，用在
公（如外交辞令）私（如上述对话）生活中。” （《论语今读》） ?
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? 五、《易经》中的一些文学见解 ? 《家人》卦的《象辞》： ? “君子以言有物” ? 《艮》卦爻辞《六五》： ? “言有序”
? 涉及了文学的内容与语言形式
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第二节 孔子的文学观
? 孔子(前551年～前479年)名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，我国古代最伟大的政治
家、思想家、教育家。儒家学派创始人，曾修《诗》、《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，对中国文化的发展作出巨大贡献，对后世产生了极其深远的影响。
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? 孔子思想的核心是“仁”： ? — 樊迟问仁，子曰：“爱人。” （《论语·颜渊》）
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? 孔子的政治思想是实行“仁政”： ? — 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ? （《论语·为政》）25论语新解 ? —子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 9 （《论语·学而》）
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? 孔子的伦理道德思想是“仁爱，忠孝”：
? —“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”10 ? —有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。” 6（《论语·学而》） ? 孔子的思想方法是：中庸
? —“中庸之为德也，其至矣乎！” ? （《论语·雍也》）164 ? —有子曰：“ 礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”17 ? （《论语·学而》）
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? 孔子的文学思想：
? 1 、重视文学在社会生活中的价值与地位； ? 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）207 ? 何晏《论语集解》引包咸的解释说：
? “兴，起也，言修身当先学诗；礼者，所以立身，乐所以成性。” ? 宋代的经学家邢昺加以补充：“此章论人立身成德之法也。兴，起也，言人修身当先学
起于诗也。立身必须学礼，成性在于学乐。不学诗，无以言，不学礼，无以立。既学诗礼，然后乐所以成之也。”（《论语集解疏》）
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? 王弼又解释说：“言有为政之次序也。夫喜、惧、哀、乐，民之自然，应感而动，则发
乎声歌。所以陈诗采谣，以知民志风；既知其风，则损益基焉。故周俗立制，以达其礼也。矫俗检制，民心未化，故用感于声乐，以和神也。若不采民诗，则无以观风，风乖俗异，则礼无所立，礼若不设，则乐无所乐，乐非礼则功无所济。故三体相扶，而用有先后也。”（皇侃：《论语集解意疏》）
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? 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙
面而立也与？” （《论语·阳货》）452
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? 鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。
《论语 季氏》439 ?
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? 2、强调文学具有“兴、观、群、怨”与“事父、事君”的社会作用； ? 子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，
远之事君,多识于鸟兽草木之名。” ? 《论语 阳货》451 ? 兴： ? 朱熹：“感发志意”；（《四书集注》） ? 孔安国：“引譬连类”；（《论语集解》） ? 注重诗歌的审美作用；
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? 观： ? 郑玄：“观风俗之盛衰”；（《论语集解》） ? 朱熹：“考见得失”；（《论语集解》） ? 强调诗歌的认识作用； ? 群： ? 孔安国：“群居相切磋”；（《论语集解》） ? 朱熹：“和而不流”（《四书集注》） ? 强调诗歌的交流作用； ?
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? 怨： ? 孔安国：“怨刺上政”（《论语集解》） ? 朱熹：“怨而不怒”（《四书集注》） ? 强调诗歌对现实的批判作用； ? “事父”、“事君”之说，则强调诗歌可以培养人的伦理道德观念； ? “多识于鸟兽草木之名”，则强调诗歌可以培养人的文化素养；
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? 3、注重文章的思想内容，强调作家的道德修养，主张文质统一； ? 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” （《论语·为政》）24 ? 子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。（《论语·八佾》）81 ? 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” （《论语·货》）457
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