? 构成诗的要素是“志”与“情”，而“情”成为沟通“志”与“诗”的中介 ，强调“情”
在诗歌创作中的作用。 ? 孔颖达认为：“在己为情，情动为志，情志一也。”（《左传正义·昭公二十五年》）
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? 二、儒家功利主义文学观的系统表现： ? 1、关乎政教的文学本体论 ? “《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国
焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。”
? “先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” ? ?
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? 2、文学艺术与政教的关系
? “情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡
国之音哀以思，其民困。” ? 3、写作原则的规范
? “故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。” ?
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? 4、强调政教内容的解释原则 ? “《关雎》，后妃之德也，”
? “是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤
善之心焉，是《关雎》之义也。”
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? 三、对《诗经》的分类研究
? “故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”
? “是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正
也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。”
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? 风：上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”
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? 风的社会功能：教化、讽刺 ? 方式：主文而谲谏
? 原则：言之者无罪，闻之者足以戒 ? 风的范围：“是以一国之事，系一人之本，谓之风” ，具有地域性。 ?
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? 正变：
? “变风”产生的原因：王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，国史明乎得失之迹，
伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。 ? “变风”的创作原则：变风发乎情，止乎礼义。 ?
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? 雅：
? “言天下之事，形四方之风，谓之雅。 雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，
故有小雅焉，有大雅焉。”
? 雅的政治内涵：王政之所由废兴 ? 雅的分类：大、小雅
? 雅的范围：作诗道说天下之事，表现四方之风，
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? 颂：
? “颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” ? 颂的功能：祭祀 ? 颂的本质：歌颂 ? 颂的内容：成功之事 ?
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? 《毛诗序》对《诗经》“六义”的解释，开了研究《诗经》内部规律的先河，对后世的
《诗经》研究产生深远影响。 ? 孔颖达在《毛诗正义》中说：“风雅颂者，诗篇之异体；赋比兴者，诗文之异辞耳。大
小不同而得并为‘六义’者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。 ”
? 即风、雅、颂是诗之体裁，赋、比、兴是诗的表现方法，后被称之为“体用说”。
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? 关于赋、比、兴的解释：
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赋：指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。 郑玄注《周礼·大师》：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。” 朱熹《诗集传》：“赋，敷陈其事而直言之者也。” 比：比喻手法。
郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也。” 朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。” ?
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? 兴：起兴的意思，指具有发端作用的手法。 ? 朱熹《诗集传》：“先言他物以引起所咏之辞也”。
第二节 司马迁的“发愤著书说”
? 《史记·太史公自序》（节录）的主要内容： ? 1、讨论“六经”的特点： ? “夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，
贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《易》著天地阴阳四时五行，故长於变；《礼》经纪人伦，故长於行；《书》记先王之事，故长於政； 《诗》
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? 记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长於风；《乐》乐所以立，故长於和；《春秋》辩是
非，故长於治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
? 2、 “发愤著书说”
? “昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有
国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”
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? 其意义：
? 1、作家的身世际遇、仕途穷厄，影响到作家的创作动机，从而肯定社会现实生活是创
作的源泉，作家要针对现实，有感而发；
? 2、肯定了感情（特别是指斥现实的悲怨感情）在创作中的作用，从而使作品带有真实
的、动人的情感力量；
? 3、影响到后世韩愈的“不平则鸣”、欧阳修的“穷而后工”等观点； ?
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屈原批判
? 1、贾谊《吊屈原赋》
? 讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊
之神龙兮，沕深潜以自珍。偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。见细德之险征兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鱣鲸兮，固将制于蝼蚁。
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? 淮南王刘安：
? 淮南王安叙《离骚传》，以国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱，若《离骚》者，可谓兼
之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。 ? ——班固《离骚序》
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? 司马迁《史记·屈原贾生列传》： ? 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，
下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
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? 屈平疾王听之不聪也，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作
《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
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? 扬雄《自序》：
? 又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。
以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》之文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反骚》。又旁《离骚》作重一篇，名曰《光骚》，又旁《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》。”
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? 扬雄：
? 1、原道、征圣、宗经的创作原则； ? 2、遵守儒家的批评标准
? — 批评屈原缺乏明哲保身的态度，不符合礼义原则； ?
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? 屈原作品文词华丽，想象丰富，不符合儒家经典质朴的特点，以及不语“怪力乱神”
的要求；
? — 批判汉赋文辞华丽，劝百讽一特点，有背于儒家重思想内容的要求；
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? 班固《离骚赞序》：
? 屈原以忠信见疑，忧愁幽思而作《离骚》。离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。
是时周室已灭，七国并争。屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情，怀不能已，故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文王之法，下言羿、浇、桀、纣之失，以风。怀王终不觉寤，信反闲之说，西朝於秦。秦人拘之，客死不还。至于襄王，复用谗言，逐屈原。在野又作《九章》赋以风谏，卒不见纳。不忍浊世，自投汨罗。
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? 班固《离骚序》：
? 且君子道穷，命矣，故潜龙不见，是而无闷。《关雎》哀周道而不伤，蘧瑗持可怀之智，
宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患，故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。”斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬?狂狷景行之士。
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? 王逸的《楚辞章句序》：
? 1、对《楚辞》作出符合儒家思想的解释，认为《离骚》从思想到艺术都是模仿《诗经》，
与《诗经》一脉相承。
? 2、认为屈原的作品，没有违背“温柔敦厚”的诗教原则，没有越出“礼义”的范围；
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? 3、在艺术特点上，善用比兴（“依《诗》取兴，引类譬喻”），与《诗经》相类； ? 4、对屈原作品的高度评价 ； ? “《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比
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