庄 子
? 道
? 老、庄思想把“道”作为世界的本体来思考、认为“道”是万物的本源，是现实世界价
值体系之根本；以此为核心，建构其独特的认识论、方法论、价值观、思维方式等。
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? “道生一，一生二，二生三，三生万物。 ” ? （《道德经》第四十二章 ）
? “有物混成，先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其
名，字之曰道，强为之名曰大 。” ? （《道德经》第二十五章）
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? “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。” ? （《道德经》三十一章） ?
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? “反者道之动” ? （《道德经》第四十章 ）
? “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短
相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” ? （《道德经》第二章 ） ? “祸兮福所依，福兮祸所伏。” ? （《道德经》第五十八章 ） ?
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? 一、老、庄思想中追求精神自由的态度与崇尚自然无为
? 1、精神的自由
? 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不
威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。 ——《庄子 渔
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父》826 ?
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? 2、自然无为
? “人法地 ，地法天，天法道，道法自然。 ” ? （《道德经》第二十五章）
? “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” ? （《道德经》五十七章288）
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? 子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不
同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？” ? ——《庄子 齐物论》40
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二、老庄思想中主要的文艺观点
? 1、老子以“朴素为美”的美学思想: ? “见素抱朴，少私寡欲。” ? （《老子·第十九章》） ? “信言不美，美言不信。” ? （《老子·第八十一章》）
? “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。” ? “能尊生者,虽富贵不以养伤身,虽贫贱不以利累形。” ? （《老子·第十二章》） ?
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? 2、意之所随不可言传，得意而忘言 ? 道可道，非常道；名可名，非常名。《庄子》一章
? “道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也，道不可言，言而非也。” ? （《庄子·知北游》）
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? 可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能
察致者，不期精粗焉。 ——《庄子 秋水》420
? 世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之
所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
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故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？ ? ——《庄子 天道》357
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? 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！
? ——《庄子 外物》725
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? 3、虚静、心斋、坐忘
? 虚静的心态，方能进入对道的观照、体悟，方能表现出自然、天真的作品。 ?
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? 圣人之静也，??万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大
匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，??万物之本也。
? ——《庄子 天道》339 ? 老聃曰：“汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言！ ? ——《庄子 知北游》573
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? 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而
听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也” ? ——《庄子 人间世》121
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? 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
? ——《庄子 养生主》
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? 不拘于形式的思维方法：
? “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。” （《老子·第四十一章》）
? 1、对“象”的认识，要求超越具象，从本质上认识事物的存在，表现出从审美的角度
对艺术创作的客体所要达到的标准、要求：自然、天真； ? 2、
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? 庄子崇尚自然的美学思想： ? “天地有大美而不言”（《知北游》）
? “有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。” ? （《齐物论》） ?
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? 物化：
? “天地与我并生，万物与我为一”；（《齐物论》） ? 得意忘言：
? “筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘
言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！” （《庄子·外物》）
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? 对文学思想的影响：
? 1、贵道的思想，使人们注重探索文艺创作的内部规律；
? 2、崇尚自然的思想，影响到作家的人生态度、价值观、独立人格、行为风范的建构； ? 3、崇尚自然美的批评标准；
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? 4、直观感悟式的鉴赏、批评方式； ? 5、虚静的创作心态；
? 6、重意趣、重神韵的艺术追求； ? 7、相反相成的艺术表现方法； ?
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? 思考题：
? 1、怎样理解“诗言志”的内涵？
? 2、孔子的文学思想有哪些内容？对后世文学思想的影响何在？ ? 3、孟子有关文学理论的观点有哪些内容？怎样理解“知人论世”、“以意逆志”？ ? 4、道家思想对文学理论的影响主要在哪些方面？
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第二章 汉代的文学批评理论
? 1、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的国策，使儒家学说定于一尊，取得思想文化上的
统治地位，经学成为两汉最具代表性的学术文化。
? 2、儒家文艺理论观的确立，成为其时主要的文学理论。 ?
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? 其特点：
? 1、功利主义文学观的系统化： ? — 关乎政教的文学本体论 ? — 文学与政治的直接对应关系 ? — 温柔敦厚的创作原则 ? — 重视政教内容的鉴赏标准
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? 2、关于文学内部规律：
? — 对诗歌本质认识的深化：对“情感”的初步认识与肯定 ? — 对“六义”的阐释 ? — “物感说”的提出 ? 代表者： ? 《毛诗序》、《礼记·乐记》
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第一节 《毛诗序》
? 《毛诗序》是我国诗歌理论的第一篇专论。概括了先秦以来儒家关于诗歌的若干重
要认识，是儒家功利主义文学观的全面反映。其主要观点如下：
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? 一、“情志观”的提出
? “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，
嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”
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