察举制：就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。
分封制向郡县制度的转变：汉景帝时以吴国为首的“七国之乱”的爆发和平定，标志着分封诸侯做法的彻底过时。汉武帝一番切实的削弱政策的实施，郡县制作为王朝惟一的政治制度，最终得到确立。政治大一统的格局由此正式形成。
汉武帝中央集权措施：1.负责监察州县政务的刺史，逐渐固定为地方行政最高长官，地方行政体系变为三级2.汉武帝实行“强干弱枝”政策，迁富豪治豪侠3.“内朝官”地位逐渐取代“外朝官”，皇帝剥夺丞相的权力。
官员选拔的文化标准：察举中孝廉、茂才、贤良方正文学三科得人最盛，孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重在学问。
经学的作用及变化：作用：1.尊儒术、兴太平首先产生结果的是在文学方面，文学风尚有所改变2.两汉儒学独尊的另外一个重要结果是士族阶层的养成3.经学大兴于世的一个结果是学校的发展；变化：汉武帝罢黜百家，但儒学的政治理念并未有施展的机会。元帝即位后，提拔了一大批名儒来主政，西汉儒生一套宽政减刑、不与民争利的言论不顾实际地得到实行。经学之士，公然对皇帝说汉家该让位的言语，王莽干政篡权失败是一场经学的失败。东汉建立后，“尧舜禅让”一类的经纶被皇帝“受命于天”的论调代替。
士大夫阶层的养成：儒学之士被提拔任用，东汉时已形成“累世公卿”的局面，士族人群真正构变成了一个享有社会实际权益的社会阶层。 永嘉之乱：是永嘉五年（311年），刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。永嘉之乱最大的结果是北方边地民族的大举内侵和汉族人群的大规模迁移。 “五胡”：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌
十六国：初期进入内地的民族纷纷建立政权并且互相征伐，先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。 玄学：魏晋最重要的学术现象事玄学，玄学是老、庄哲学在魏晋时期的新发展。
般若学和涅槃学：般若学就是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界；涅槃学主要讲成佛的问题，如何成佛、成佛的理据及成佛的阶段等。
《神灭论》:范缜的著作。佛教讲因果报应、三世轮回，范缜本着道家自然主义的哲学观反驳佛教，主张形尽神灭的无神论。
西晋灭亡的文化原因及后果：统一西晋王朝的旋生旋灭，是大一统帝制文化阶段性走到尽头的结果。西晋败亡的直接原因是“八王之乱”。
南朝士族政治及士族文化：东汉以后，是士族操纵地方权力，经西晋到东晋，中央权力几乎都操纵在大族受理，所谓“平流进取，坐至公卿”。魏晋之际，士族日益向虚旷的方面发展，越来越把注意力集中于学术、文学和艺术，也越发的放浪形骸。
开发江南的过程：直至两晋，汉族和汉文化在南方的战法，还只限于长江流域沿岸，以及从荆州南下，通过湘州（今湖南）逾五岭而至广州的交通线上，以及以广州为中心的一些点线。东晋时北方人大量南移，再经宋、齐、梁、陈四代，南方的开发逐渐扩大起来。大体从长江中游向南，湖南的湘水流域，江西的赣水流域，广州的珠水流域。都得到深度的农业开发，并且联线成面。此外，四川的中部与北部，长江以北的淮河、汉水流域，也都获得了相当程度的开发。不过开发最深入、经济水平最高的还是长江下游地区，如太湖流域，今浙东绍兴、上虞以及新安江上游今安徽歙县休宁一带。
佛教的传播及南北特点：传播：佛教产生与印度，约在两汉之交经丝绸之路传到东土，最早传入的教义是小乘教派的《四十二章经》，早期的传教者为西域胡僧；特点：1.南朝士人信佛，“偏于谈理”，与北朝“偏于教”的倾向大相异趣2.南朝舍身出家的人相对北方而言数量要少得多3.北朝佛教对民间的影响更加深入普遍4.南朝信佛喜欢兴建寺院，北朝则喜欢立塔造像。
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南北民族融合：魏晋南北朝时期的民族融合，包括北方边地民族内迁的过程、中原人群的南迁及对南方的开发过程，这些也是南朝民族融合的过程。 三省六部制：中书省（隋称内史省）、门下省、尚书省，尚书省下设六部，即吏部、户部（隋称民部）、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书。 科举制：大致分制科和常科两项，制科由皇帝临时安排，以待非常之才，官员和平民子弟都可以参加。常科基本每年一次，科目主要有进士、明经等六科。
唐朝的北方文化背景及其作用：1.尚武精神，唐朝若没有它从北朝带来的尚武精神和能征惯战的习性，其赫赫武功不可想象2.开放的民族政策，唐王朝一视同仁的民族政策，导致了一种波澜壮阔的历史文化景观3.崇佛教与重诗文，诗歌、文章在唐代大兴，印度佛教的禅宗也得到了真正的发展。 在民族关系上开放精神的体现及给北宋带来的影响：体现：文成公主出嫁西藏、对边地异族除侵扰边境者，一般都采用“全其部落，顺其土俗”的政策、数量众多的边地贵族在朝廷人重要官职；影响：唐代的边疆民族政策带来的历史结果，是北宋立国的艰难。忌讳武人，北宋王朝转而大力信任文臣，养成了庞大的利禄阶层，造成北宋财政困难，这又引发了改革的浪潮并激起士阶层剧烈的党派之争，这些都与唐朝开放的边疆政策有着直接的链条般的联系。
中唐时期：唐德宗建中元年（780年） 古文运动：指唐中期以及宋朝提倡古文，反对骈文为特点的文体改革运动。代表人物有韩愈、柳宗元、欧阳修等，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。 新乐府运动：白居易领导的以“但歌生民病”为宗旨的“新乐府运动”，实际有意恢复《诗经》、汉乐府开辟的文学传统。
理学：以阐发孔孟学说中天道性命内容为主。理学代表人物在北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐；在南宋则有朱熹、陆象山。 王安石变法：熙宁二年（1069年）至元丰八年（1085年），王安石发动的旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面的一场社会改革运动。
两税法的作用：两税的意义绝不仅限于使唐王朝摆脱了经济困境和对农业的刺激作用这两点，它标志着一种王朝治国观念的改革，对中国社会、经济、文化各方面的变化影响至深。
南方经济的高涨：安史之乱以后，中国的经济中心开始向东南方转移。在南方的长江中下游流域，“进入全面开发耕地的时期”，生产的高涨带动商业贸易和都市文明的发展，城市不仅累积着财富，也荟萃着人文，在科技方面的发明十分突出。
市井文化的兴起：讲述历史及人世间故事的“说话”从中唐以后就兴旺起来，有了行会并在南宋进入“黄金时代”。被称为“宋杂剧”的戏剧在瓦舍勾栏中演出，并已商业化。新的文艺表现，对一般民众的“教化”作用，甚至比国家办学来得好要普及和深入，他们促进者着民智的开发，这是中国历史上继春秋战国之后又一个民力发展的时代。
新党旧党的分歧：北宋有以王安石为首的“新党”，和以司马光等为首的“旧党”。试图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”局面的属于新党，以“扰民”、“生事”、“与民争利”为理由反对这种变法的为旧党。
色目人：元朝统治下划分的二等人，包括西北人、西域人乃至欧洲人 南人：元朝统治下划分的四等人，南方最后被蒙古征服的汉族和其他民族，是地位最低下的一等。
回回：同元朝征服者一起进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上的互相学习，形成一个新的民族即回族。 孟德高维诺：基督教在中国传教的先驱，被教皇任命为汗八里（今北京）大主教。
八思巴：忽必烈奉西藏僧人八思巴为国师，又设宣政院，管理全国佛教及西藏地区事务，加强了中原与西藏地区的联系。
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关汉卿、王实甫、马致远：元杂剧剧本创作的代表人物，代表作分别为《窦娥冤》、《西厢记》、《汉宫秋》
儒户：是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。
元朝民族融合的新特点：元朝的民族融合，是历史上民族融合的进一步加强，从三国、两晋、南北朝民族大融合开始，中经隋、唐、五代十国、辽宋夏金到元朝时，民族融合进入到了一个新阶段。元朝的民族大融合是在前代的基础上，出现的一种在更广的范围内，更高的程度上的融合，这种融合将我国统一的多民族国家的发展推进到一个更高的程度。
基督教与穆斯林的传入：1291年，意大利方济各会士孟德高维诺乘船到达泉州，数年后又被教皇任命为汗八里（今北京）大主教，是基督教在中国传教的先驱；甘肃、新疆一带，作为西域的一部分，也曾是佛教东传的通道，在元朝成为了穆斯林世界。
元朝政治及经济政策：元朝政治，带有明显的民族压迫性质。元朝把统治下的人民分为四等分别对待。一等人是蒙古人；二等人是色目人；三等人是汉人；四等人是南人。元朝在经济方面的积极作用表现在北方生产的恢复，并疏通了大运河。负面作用包括强夺民田，盛行农奴制，实施包税制度，剥夺民众到敲骨吸髓的地步；滥发纸币作为搜刮民财的手段，贩卖人口现象相当突出；特别优待和利用色目商人，聚敛财富。
元朝时期的文人与戏剧：蒙古贵族的统治，把广大的士人阶级排斥在政治之外，在政治上失途，逼使元代一些有才华的知识分子加入了戏剧剧本写作的行列，在文学上获得了成功，如关汉卿、王实甫、马致远等。
利玛窦：西方教士，明朝以利玛窦，清朝以汤若望、南怀仁最为著名。 徐光启：天主教徒，与利玛窦关系密切。中国明末数学和科学家、农学家、政治家、军事家等，著《农政全书》。
一条鞭法：是中唐两税法的继续，内容是把田赋、力役及其他名目繁多的杂税合成一条，统一按田亩数量征收；同时还简化了征收手续。
摊丁入亩：一条鞭法在清朝进而变为“摊丁入亩”——“丁“指丁银，即人头税，摊丁入亩即以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。
锦衣卫：明朝特务机构，主要负责监事大小衙门是否公正，是否又不法行为等。有自己的监狱，可以直接凭圣旨抓人，用刑尤为残酷。
税监：明朝万历皇帝派亲信太监到全国各地做”税监“，所到之处，工商业者被弄得断绝生计，在苏州、潮州、景德镇及锦州等地爆发了大规模反税监的起义。
朱元璋出身与明初政局的关系：农民出身的新朝皇帝，缔造他的政治规划时，受两方面影响：一是蒙古贵族政治混乱给他的教训；一是他贫苦乡村生活所经历、见闻的官吏鱼肉小民之事，给他造成的心理影响。前者使他极度专权，后者使他对官僚阶层极度不信任；替农民做主，是贯穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主导倾向。
东西方文化交流的情况：在初期的相遇中，中国一点也感受不到危机。明朝政府对西方教士的传教活动基本上是宽容的，清政府起初对教士也颇为尊崇，甚至封以官职，后中西之间宗教文化交流因罗马教廷的蛮横与对中国的无知而受到严重影响。在18世纪趋向高潮的中西交流文化中，西方世界受惠更大。
西方对中国的介绍和对中国的学习：介绍中国的书籍，1766年法国出版34卷的《耶稣会士书简》、杜赫德神父的《中华帝国全志》、格鲁贤的《中国志》和《中国杂纂》；中国的养蚕和陶瓷技术大约在1705年传到欧洲，此外还有大量的花草、树木品种。学习：较早期，中国的天花接种术经土耳其传到欧洲，启发了英国人种痘术的发明。中国的科举制度经过门多萨、金尼阁、弗内斯的反复介绍传到西方，法国大革命是曾实行过由考试选拔官吏的做法，清朝对农业的高度重视，启发了法国的重农学派。中国的审
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美观念也伴随着白色陶瓷、家具、花园建筑的传入，对西方施以相当影响。莱布尼慈的哲学理论，是受到宋明儒学中”理一分殊“命题启迪的。
明清社会经济迟滞的原因：1.重农抑商的国家观念是罪魁祸首2.腐败的王朝现象导致危机重重。
明清利用民间宗族关系加强统治的表现：朱元璋曾发布过“明长幼，厚风俗“的诏书；清朝则大力提倡”移孝作忠“，利用宗族道德对普遍民众进行控制。族长权力也因政权的支持而变得牢固，其结果是朝廷的专制与宗族的专制联成一气。
明清的闭关锁国政策：朱元璋有”片甲不许下海“的规定，这一系列政策，在清王朝基本得到延续，在西方人向海洋寻找未来时，王朝统治者却把国家牢牢地锁起来，其结果是我们对海上来的敌人难以对付。
王阳明：明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，王学创始人。提出”宇宙便是吾心”及与“格物致知”相异的“知行合一”。
文字狱：多发于康、雍、乾三朝。康熙朝的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作。
乾嘉学派：学者们对传统的经史文献进行了大量的考订、校勘、辑佚、辨伪和注解的工作，整理了一大批文献，因这样的工作在清朝乾隆、嘉庆年间特别兴盛，所以称之为乾嘉学派。
明朝士大夫群体的分野及学术活动：明朝士人群落基本可以分为正统与非正统两大分野。在明朝，传统的经学基本是不景气的，但在有关国计民生的著述方面，却是大放异彩。李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、徐宏祖（号霞客）《徐霞客游记》、宋应星《天工开物》及朱载堉的乐律研究，都获得空前的成就。在文学和艺术方面明代也是才人辈出，创作出了《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》及”三言“、”二拍“等名著。明代文人对民歌的采集，并奉之为不让唐诗、宋词的明代一绝。 清初三先生的思想与著作： 王夫之，以孤臣孽子之心反思宋明以来的心性之学，反思整个中国的历史，著有《船山遗书》。
顾炎武，治学主张”经世治用“，著有《天下郡国利病书》、《日知录》等。 黄宗羲，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是万民痛苦之源，显示出可贵的民主色彩，著有《明夷待访录》、《明儒学案》等。
明清之际学风变化的原因：1.明代把理学奉为教化民众的正统，正统理学所代表的道德意识，受到了新文化因素感染，因而表现出新的精神倾向2.清王朝实施文化高压政策，大兴文字狱，迫使知识分子走向纯而又纯的学术研究3.清朝学风变化还有着学术史本身方面的原因。 补充：
清代文学著作：曹雪芹《红楼梦》、蒲松龄《聊斋志异》 清代戏剧：洪昇《长生殿》、孔尚任《桃花扇》
科技方面：王锡阐、梅文鼎的天文历算，鄂尔泰等编修《授时通考》、张履祥《补农书》，陈潢《河防述言》等农学水利著作
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第三章 中国传统的生产生活文化 中国的生产文化的含义：指在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态，又称农业文明。
中国农业经济的多元化要素：中国生产经济文化的基础是农耕自然经济、牧业、林业和渔业等，及手工业和伴随农产品的商品化所形成的市商贸易 中国生产经济文化的核心特征：1.天时、地利、人勤的重农经验2.以工补农、以商求富的农人心理3.精打细算、知足节用的务农传统
农耕灌溉文化的含义：农业灌溉是中华名族生产文化的主体内容。农业立国，水利是农业的命脉，农耕为重。南方农业是稻作型农耕文化，北方农业是麦黍型农耕文化。
农耕灌溉文化的主要部分：1.农耕灌溉水平对其他各业的兴旺发展都有不同程度的关联作用2.水土平衡的观念渗透到中国农业社会各行各业和各个文化门类3.珍惜水土，即是官方观念，也是民众观念。
农业岁时历法的文化价值：古代农业历法常识在各地、各阶层普遍传播，现存第一部完整记录了二十四节气名称的历史文献是成书于公元前137年的《淮南子》。汉代以后，我国的官时和民时的观念，都受二十四节气控制，统治阶级还把它当做礼制规范，向天下推行。
农业信仰的文化阐释：农作物栽培技术的发展过程中，人们对于超人力的现象往往产生神灵崇拜。如黄帝派后稷教民稼穑、神农尝百草、伏羲制鱼网、土地神赐给土地和丰收、龙神布雨等。
农耕仪式的类型与功能：我国南北各地在春分前后，要举行开耕仪式，俗成“打春牛”。在华北，人们十分重视“二月二”龙抬头日，届时祭龙引水；在四川都江堰，清明期间放“桃花水”，届时官民欢庆，沿江争灌，风俗淳厚，绵延至今。禳灾仪式也有南北差别，南方多驱虫，北方多祈雨。
农书对农耕文化思想的概括：1.统筹水土利用规划2.调整好农业生产关系3.“荒政”思想4.人力胜天说
农政：农政思想的核心是“政绩”观和“勤农”观。
政绩观和勤农观：政绩观，指历代统治者把农业收成的丰歉，当做考察国计民生的好坏和自己得政或失政的一个标准；勤农观，指确立以农为本的原则和制订一套劝勉农事的治国方略。
农政思想的历史地位：农政思想居统治者管理国家策略的首位，人口兴旺和农业发达是管理国家的政治纲领。唐代农政思想更加兴盛，《开元占经》和《四时纂要》是对农业岁时变化占验国运人事的观念做了总结。宋元明清后，农政思想仍占很大势力。
市的概念：古人把贸易的场所称为“市”。 商的概念：原指买卖、交易。
市商贸易的商业活动模式：农商兼营、行商经营、坐商经营
传统市商贸易的文化特征：1.汉族与多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族之间的往来和文化交流2.中国与东方领邦和西方国家对外贸易的兴起，历史悠久，开辟了中外交流的长期通道。 市商贸易以文促商的模式：我国传统的市商贸易活动的模式主要有市、墟、集、会四种，并创造了市声、商幌、牌匾、字号、敬财神、经销、广告等经营方式和习俗。
工匠集团：手工技术工人为了一定的目的组织起来共同行动的团体。 行会组织：又称行会，是手工业者的自发组织。
“匠技“的文化史意义：1.具有手工艺性，讲究收的巧慧、手的经验、手工的审美效果，肯定用双手实现大脑想法的工匠能力2.缺乏大机器生产的合作性，传统的手工业劳动是小规模的，超出了一定的控制范围扩大经营，产品就会变形3.惟一性，指一些手工产品被认可后，人们随之形成了比较
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