固定的欣赏习惯；一样的活儿，换了别人干，人们就不认了。
民族手工业对农业文化的促进作用：1.促进了城市的出现2.发展了市民文化3.打破了小农经济的视野，引进了城市信息，同时把地方或民族的文化带到全国各地和世界其他地方。
民居定义：民居不仅仅是为了住人，而是要按照家的结构来布局，承担祭祀、婚姻、财产分配、权利继承、家庭义务和社会职能等诸种任务。 服饰的功能：服饰是人类区别于动物的一种独有的创造和技巧。 饮食的概念：是儒家文化中的民本思想的组成部分。
交通行旅的文化意义：一个民族文明的发达程度，可以用交通发达程度来衡量。我国的交通行旅文化显示了复杂的内容，跟踪着民族文明前进的足迹，表现了各族人民长期形成的种种文化心结。
民居格局的文化含义：居住建筑的文化含义是取决于民居结构的，主要表现在居住方式、居住建筑格局和仪式。
服饰的自然与人文文化含义：1.自然范围内的服饰文化标志，包括服饰的环境标志、性别标志、体型标志、年龄标志2.人文范围内的服饰标志，包括信仰标志、阶层标志、礼仪标志、政治含义、职业标志和审美标志等。 饮食行为的文化含义：饮食行为，不是指个人在餐饮上的选择，而是在共同的历史背景和民族文化的基础上，人们连续重复的群体实践。 行旅文化的三个组成部分：行旅规矩、行业范围、行业技术 家庭：指共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。
家族：是由出生和婚姻形成的亲属关系，包括血缘关系和姻缘关系。 地缘关系：是指以地理位置为联结纽带，在一定的地理范围内共同生活，而交往产生的人际关系。
中国家庭文化管理的要素与含义：字辈谱：其构成与中国姓氏的叙述传统相一致，一般用家庭成员姓名的第二个字象征辈分，第三个字象征夫妻意识；家谱：是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式；家风：是一种习惯法，由家族共同体世代沿袭，用以规范家族内部的行为和秩序；人生仪礼：是家庭成员获取社会认同资格的一种文化制度。 社区文化活动的特征：对神仙、圣贤所在地的崇拜、交换农副产品、赌胜、吃喝、娱乐
传统科技的概念：中国传统科学技术是一个历史概念，就广义而言，它可以被界定为中国农业社会中曾存在的各种传统科学和技术成果。
阴阳合历：现在世界上通行的是西方的公历，中国用得则是阴阳合历。元旦为阳历年之始，春节（正月初一）为阴历年之始。
本草之学：中国古代的药学，又称“本草之学”，其内容为记述各种药物的名称、性状、功能、主治、产地及采集、加工、保存等知识。
传统科技的民族文化基础：神仙方术、道教思想、阴阳学说、五行学说、宋明理学等，均对传统科技的形成与发展产生了相当深刻的影响。
分析近代中国科技落后的原因：1.传统科技思维的局限性2.重政轻技，重道轻器等传统观念的束缚3.封建制度的扼制4.自身缺陷。如缺少力学和天体力学的支撑、古代天文学方面的天体构造理论的重大缺陷等。 四大发明的内容、发明者与发明时间：造纸术，东汉时期（公元2世纪初）的蔡伦；活字印刷术，宋仁宗时期（公元11世纪中叶）的毕昇；火药，唐朝；指南针，战国时期制成了最初的指南针——司南。
四大发明的对外交流：自公元6世纪起，造纸术开始向东南亚国家流传，公元8世纪传到了中东阿拉伯国家，公元12世纪传入欧洲；公元8世纪，雕版印刷术传入日本，公元14~15世纪，雕版与活字印刷术开始并行欧洲；公元10世纪左右，蒙古人和阿拉伯人陆续学会了使用火药火器，13世纪后，火药传入欧洲；宋代，阿拉伯人学会了使用指南针技术，后指南针经阿拉伯人之手传入欧洲。
四大发明的民族成就感与历史局限：成就感：四大发明是中华民族举世公认的重大贡献。它代表了中国农业文明的辉煌成就，曾改变了整个人类文
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明的历史进程，是具有独特的民族文化史意义的伟大技术成果。历史局限：由于中国传统农业社会性质和制度的局限性，四大发明始终未能成为社会前进的主流，中国古代的许多科技发现都无法得到社会的推广和应用。 第四章 中国传统的制度文化
宗法制的定义：是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。
宗法制产生的历史背景：完整的宗法制出现在周代。周王自称天子，周朝王位的传递实行嫡长子继承制。周王称为天下的大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的共主，掌握着国家的政权与军权。
宗法制的特点：一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系，另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会关系的发展。 宗法制在中国传统社会中的文化影响：正面影响，在统一国家基本不存在的时期，中国文化仍能保持传承，就得益于中国有一个以亲缘关系为基础的社会组织，它是中华民族重新走向聚合的社会基础。负面影响，在伦理政治的限制下，人们固着在一定名分之内，循规蹈矩是社会对个人的一般要求，易于养成唯上、唯书、唯亲的被动性格，缺乏文化创新的活力。 君主专制制度的定义：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。 君主专制体制：三公九卿，即丞相、太尉、御史大夫。丞相名义上是中央最高行政长官，其职责是辅佐皇帝治理国家；太尉是中央主管兵权的军事长官，协助皇帝处理军务；御史大夫负责监察事务。三省六部，中书省、门下省、尚书省，同为国家最高政务机构，分别负责决策、审议、执行等政务。郡县制，郡县两级地方行政机构直属中央，郡县长官由皇帝直接任免。
君主专制制度的特点：1.皇帝总揽天下大权2.拥有庞大的官僚办事机构3.严密的人身控制
家天下的含义：本质是世袭君主制,指帝王把国家政权据为己有,世代相袭。 宗法制与王朝政治之间的内在联系：宗法原则是维系王朝政治的习惯力量。
一方面，在王朝出现危机的时候，宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷、复兴王朝的政治使命，使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生。另一方面，在宗法文化的侵染下，人们将将天下的王权政治视作天经地义的统治模式，不仅旧贵族要重振家门，就是农民起义的领袖也模仿着旧有的宗法模式，构建新的王朝。
分析君主专制制度对中国传统社会的影响：1.经济方面，君主专制制度在封建社会末期，束缚社会生产力发展，扼杀了资本主义萌芽，延缓了封建制度的瓦解2.政治方面，空前强化的专制统治使人民毫无政治地位和人身自由3.文化方面，在伦理政治的限制下，人们固着在一定名分之内，循规蹈矩是社会对个人的一般要求，易于养成唯上、唯书、唯亲的被动性格，缺乏文化创新的活力。
科举制的概念：科举是从隋朝大业元年（公元605年）开始，通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。
科学制形成发展的历史脉络：察举制，由地方官僚察访人才、向朝廷推荐的方式。九品中正制，中央在各州郡设“中正官”，负责察访本地士人，按其才德声望评定九个等级，然后根据士人的品级，向吏部举荐。明经，明经科和进士科是唐代科举考试的两个科目，明经要求应考者熟练掌握五经、三礼、三传等儒家经典。诗赋取士，是指在唐代科举考试中最重视的进士科主要试诗文，属于一种文学考试。行卷，为了获得达官贵人、社会名流的赏识与推荐，士子们在应试前，带着自己平时所作诗文投献名公巨卿，这种诗文称为“行卷”。策论，议论当前政治问题，向朝廷献策的文章。 科举制的特点：1.士人自由报名应试，应考者不论出身、地位、家业，不必由官员举荐2.考试定期举行，不必等候皇帝下达诏令3.严格考试，录取与否以考试成绩为标准，声明德望已不再是任职的主要依据。
科举制在历史上的地位与作用：地位：在科举制度下，古代中国建立起稳
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定的文官体制，这种文官考试制度在人类制度史上有着重要的开创意义，它在世界文明史上产生了广泛影响，现代西方实行的文官制度，就是以中国古代科举制度为蓝本。作用：1.科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心2.科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才。
科举制对今天文化教育发展的正负面影响：正面影响：1.科举制在中国古代曾经是一先进的选官制度，它为中国文官体制的建立与维持作出了重要贡献2.科举考试的平等原则扩大了政权的社会基础，从而保证了统一帝国的长期稳定。负面影响：1.科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形的发展2.科举制是对极端专制王权的维护。
法律制度的定义：是由国家统治者为协调社会关系、保证社会秩序而创造出来的带有强制性的制度规范。 《法经》，魏国的李悝对诸国成文法进行了总结，制作了《法经》六篇，是中国历史上第一部初具体系的封建法典。《唐律疏议》，唐朝刑律及其疏注的合编，是“引礼入法”的完成标志。”春秋决狱“：即以《春秋》的精神与事例附会法律。
儒家文化对传统法律制度的影响：1.以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则2.贯穿“德主刑辅”、“明刑弼教”的精神，以德为主，德刑并用是统治者所倡导的统治方法3.通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。
中国古代法律制度的伦理特性：1.以家族为本位的宗法思想始终笼罩着整个社会，并指导着历代的立法活动2.历代的法律制度都贯彻礼制的等级名分原则，“亲亲为大”、“孝悌为本”成为立法的指导思想3.无论是刑法、行政法、民法还是诉讼法基本上是以家族主义为中心，根据人们不同的等级名分确定其法律地位与法律待遇。 古代法律制度对今天法制建设的启示：1.应全面、充分、深入地认识和领会江泽民同志所提出的“法治”与“德治”相结合的思想，避免认识上的片面性2.在法制建设和道德建设的实践中，应当自觉地把“以德治国”和“依法治国”联系起来3.在建设与社会主义市场经济相适应的社会主义法律体系时，要努力建立与社会主义市场经济相适应的道德体系。
传统礼俗规约的起源：相适应的、大家公认的原始行为习惯，就是礼俗的萌芽，约定俗成、潜移默化是习俗生成传衍的一般特性。 传统礼俗规约的特点：等差性、调和性、规范性
传统社会礼与俗的关系：民俗是礼制生成与推行的基础，礼制化为民俗，与中国古代家族势力通过家法、族规对礼制的维护有关。
通过传统社会礼与俗的关系，体会两个文化层面的关系：礼制化为民俗，与中国古代家族势力通过家法、族规对礼制的维护有关，古代社会的家礼是国家礼制精神与庶民日常生活的结合。在家国一体的政治格局下，家族制度上升为国家礼制，然后又由国家礼制下降为民间家礼俗规。礼俗的这种升沉变化反映出传统中国社会的伦理特性。
“五礼“含义：指古代国家礼仪制度，大约定制于周代，大致分为吉、凶、宾、军、嘉五种。 祭祀典礼的类别：天神，包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、气象神祭祀三种。地袛，包括大地祭祀、社稷祭祀、三川祭祀等。人鬼，包括宗庙祭祀、祭先王先师。
冠婚丧礼的意义：冠婚丧礼是贵族社会的传统大礼，冠婚为嘉礼，丧属凶礼范围。在古代社会中，人们只有立身成家之后，才有承担社会责任、行使社会权利的资格，因此对作为进入社会的标志的冠婚仪式十分重视，王室或贵族家长将冠婚丧礼班的隆重、盛大。周公六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。冠礼，是古代的成人礼。
皇家贵族礼制的文化特性：1.皇家贵族依靠严格的礼制规范确定等级社会
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的稳定，因此其具有严整性2.皇家贵族的礼仪活动注意规模与程式，将礼仪过程视为国家政治的重要组成部分。
岁时礼俗的伦理性：周期性的岁时礼俗是对宗族社会关系的反复确认，以及对宗法伦理观念与情感的不断强化。宗法伦理包括家族伦理和乡族伦理，具有伦理意义的岁时礼俗，在传统的岁时节日中有突出表现。
人生礼俗的内容：诞生礼，人生第一礼，包括诞生前的求子仪式与以后的养育仪式。成年礼，是为承认年轻人具有进入社会的能力与资格而举行的仪礼。婚礼，是人们依照一定的社会婚配原则使男女结合成夫妻的礼俗程式。”五服“，是五种粗糙程度不同的麻布礼服，分斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻等。
家训族规的规范功能：1.是以孝悌之道为礼俗之本，强化家族内部的伦理关系2.以诚信忠厚为修身之本，塑造传统社会的理想人格3.以劝戒惩罚的礼俗规条，规范家族成员行为，补充国法。
庶族平民礼俗与社会上层礼制的关系：民间礼俗与贵族礼制来源于同一文化母体，依托同一宗法社会结构，都以传统社会礼法制度思想为基础。统治阶层严格的礼制规定与公开、盛大的礼仪形式，对民间礼制具有示范作用。随着社会变迁，朝代更替，士庶差异消失，贵族礼制相当部分俗化为庶民的行为规范。 补充：
中国古代法律制度的文化特色：1.与儒家伦理学说作为立法的指导思想2.家族本位的伦理法占有重要地位3.皇权至上，法自君出。
三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信
第五章 中国的传统思想观念与精神文化
中国古代整体思维的含义：是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。
中国古代类比思维的含义：是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。
中国古代辩证思维的含义：就是运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。
中国古代重体悟的、以经验为基础的直观思维特征：古代整体思维认为，对于宇宙本体，对于“天、地、人”系统，仅仅依靠语言、概念、逻辑推理去认知是无法穷尽其奥义的，必须凭借对于“象”的直觉、顿悟去把握。 中国古代类比思维的内容和特征：内容主要是在“天象”、“地法”、“人事”之间作类比；特征：1.就“天、地、人、万物”之间的外部特征与内在属性进行类比2.“观物比德”，是人与物的类比，是用物的外部特征与内在属性来类比人的品德、志行3.类比思维中包含类推思维，即把两个以上有联系的类比排列出来，按照意义发展的顺序逐层往下推导。
中国古代注重在对立统一中来理解各种自然和社会现象的辩证思维特征：老子指出事物是在对立关系中造成的，因此观察事物既要注意它的正面，也要注意它的反面，两个方面的兼顾到，才算对事物有了全面的了解。 今天应当如何评价中国古代的传统思维模式：中国传统思维模式走在了古代社会的前列，成为中国古代文化繁荣的前提条件。在现代系统思维盛行的今天，传统思维模式仍有它的一席之地。摆在我们面前的任务，是要加
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强现代科学意识，建立更完整的思维理论体系，也有必要全面思考中国传统思维模式的精髓部分，为世界文化和科学的发展提供新的要素。
中国古代关于天人关系的几种观点及影响最大的天人合一的哲学观念对中国文化的影响：观点：“天人合一”、 “天人交胜”、 “天人之分”，其中天人合一的观念占主导地位。影响：1.造成了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式2.造成了追求和谐社会的理想主义倾向3.造成“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们在成己成物、人我交融中实现人格、品德的完善。
中庸之道价值观的主要意义及它所体现的中国传统文化的最高价值原则：意义：中庸之道中的积极因素，对于实现社会和谐的理想具有重要意义。“中庸”其不偏不倚、无过无不及、中正及中和的思想能使人身心和谐，并能使人处理好人际关系、国际关系及人和自然的关系，以至达到社会的整体和谐，弘扬中庸之道对构建和谐社会具有一定作用。承认不同而谋求“和”，这是世界多元文化实现和平相处必走之路。“和而不同”在促进世界各民族和平共处、共同发展方面具有启迪意义。崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则。
中国传统知行合一实践观的特点：1.主要内容是关于道德修养、道德实践方面的2.并不注重于建构理论体系，而强调身体力行，以便真切地认识并实践“天道”和“人道”。
今天应当如何评价中国古代传统的哲学观念：对待中国古代哲学思想应当取其精华，弃其糟粕，古为今用，批判传承。第一，中国古代哲学重视个人的修养和理想人格的培养，对塑造具有高尚品格的情操，具有重要现实意义。第二，中国哲学主张正确地对待义利之间的关系，对临义、利矛盾时作出正确的抉择具有指导意义。第三，中国古代哲学推崇“仁爱”原则，追求人际关系的和谐，对于处理人与人之间的关系也具有重大意义。第四，中国古代哲学注重道德的实践，倡导言行一致，对于思想道德修养的提高具有不容忽视的意义。
中国古代原始宗教的状况及其社会作用：状况：殷商时期已完成了对天上最高权威神“上帝”的创造，并迷信它有广泛的神力。鬼魂的崇拜是原始社会中普遍存在的一种宗教迷信，祖先被当做保护本族或本家庭的神秘力量而受崇拜，前兆迷信和占卜，也是原始宗教的一部分。作用：1.是保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾2.麻醉与驯服被统治者。 道教的形成和信仰特征及其与古代医学、化学、药物学、文化艺术的关系：形成：秦汉以后出现道教，东汉张道陵倡导道教于鹤鸣山，是道教定型化之始。南北朝时，北魏嵩山道士寇谦创立“北天师道”，使道教由民间宗教变为官方宗教；南方庐山道士陆修静整理三洞经书，编著斋戒仪范，道教形式因而形成。信仰特征：由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神”（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）。关系：道教把内外丹理论与传统医学理论结合起来，把调息、按摩、导引、行气等养生术纳入医学领域，把炼丹术、服食术作为制药手段，其炼丹方法和中医实践相结合，推动了古代化学制药技术的发展，开辟了中国古代化学之先河，著名道士孙思邈所著《千金要方》、《千金翼方》，对后世药物学和中医治疗有重要的借鉴价值。城隍、土地爷、灶君作为道教底层神灵，在古代民众中有长久的信仰，文学作品的内容、情景、表现手法也深受道教影响。
佛教的形成和基本教义及其与中国传统文化的融合、对中国文化的影响：形成：佛教相传由公元前6世纪至公元前5世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子悉达多·乔答摩所创立。教义：“四谛”法，指“苦”、“集”、“灭”、“道”。融合：佛教与中国传统文化的融合，最集中的表现是，通过摄取儒道的思想而形成中国化的佛教宗派，如天台宗、华严宗和禅宗。影响：1.许多道教经典是在佛经的直接影响下形成的2.佛教对儒家的影响，突出表现于对新儒学——宋明理学的渗透3.对文学著作的影响，汉魏之后，诗歌、书法、绘画带上了佛教的明显印痕。
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