带有宗教色彩的先秦儒学：《论语》认为，在位者或圣人是按“天意”、“天命”来行事，来治理天下的。换言之，君王、圣人制定的政治思想、人伦道德、人事仪制的本原是“天”、“天命”，所以说先秦儒家的“天命观”虽不是宗教，却有着明显的宗教色彩。
如何看待原始宗教：原始宗教文化是整个中国传统文化的有机组成部分，是中国传统文化的一道风景线。其具有多样性、包容性等特点，在中国文化的形成和发展过程中，发挥了重要作用。应弘扬优秀宗教文化为文化强国服务，大力发展社会主义先进文化，不断扩大中华文化的国际影响力，形成与我国国际地位相称的文化软实力。
对道教与佛教的评价：佛教产生与印度，约在两汉之交经丝绸之路传到东土。许多道教经典是在佛经的直接影响下形成的，宋明理学也受到了佛教的较大影响，在文学艺术方面，汉魏之后的诗歌、书法、绘画都带有佛教的明显印痕。道教出现在秦汉以后，东汉张道陵倡导道教于鹤鸣山，是道教定型化之始。鲁迅先生说：“中国根柢全在道教”，用极其简洁的语言肯定了道教在中国传统文化中的地位和作用，其对古代医学、化学、药物学、文化艺术的影响是不容忽视的。 对儒学的评价：儒家学说起源于春秋战国时期，汉朝时成为封建正统文化，是维护封建君主专制统治的理论基础，延续千年，对整个中华民族产生了重大的影响，是中国文化和中华文明的内核。对待儒家文化的科学态度和方法，应该是取其精华，去其糟粕，结合时代精神加以继承和发展，做到古为今用，让这份丰富的文化遗产闪耀出新的光芒。
孔子、孟子、董仲舒对儒家伦理道德规范的论述：孔子伦理思想的核心是仁、义、礼、这三个方面可以视为其三基德或三母德。在此之外，孔子还提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。孟子认为，仁义礼智四种母德是与生俱来的，但他同时又强调，人们必须加强后天的自身修养，努力扩充四种母德，才能真正有所作为。董仲舒把君臣、父子、夫妇之间的伦理关系视作“王道之三纲”，明确规定君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。
中华民族传统美德的重要内容：仁爱孝悌 重义轻利 谦和礼让 真诚有信 儒家伦理道德规范对中华民族的传统美德的影响：1.与中国以家族为本位的社会结构相适应，儒家的仁爱思想呈现出由己推人、由内而外、由近及远的特点2.儒家学者对“义”进行评价时，往往把“利”作为它的对立面，在义利之辩中反映出重义轻利的思想观念3.儒家的“礼之用，和为贵”，反映了作为精神文化重要组成部分的道德规范的巨大社会作用4.把信当作重要的交友原则，把信当做治国理民的必备条件。
分析继承和发扬中华民族的传统美德的现实意义：1.崇尚威武不能屈的民族节气和立志报国的民族精神，爱国主义是中华民族最高尚的传统美德2.主张建立和谐协调的社会人伦关系。在义利关系上，强调为民族、为国家的优秀道德品质3.倡导“仁爱”的人道主义精神4.提倡身体力行，具有普遍意义的为人处世的基本道德观念和行为准则。
儒家理想人格的两个层次：儒家所崇尚的理想人格是圣贤。圣贤包括两个层次的人格追求，即圣和贤。
儒家对君子道德修养的主要要求：仁爱礼让、有智有勇，有信有义、严以律己，宽以待人、胸怀坦荡，光明磊落、坚毅顽强、重义轻利、团结他人不结党营私，身处逆境仍固守节操，好学自强
儒家倡导君子人格的主要目的：把君子塑造成众人切实可行的效法榜样，激励世人积极进取，朝着理想人格努力奋斗。
结合当前的社会实际，说明如何为中华民族的理想人格赋予新的内涵：儒家的理想人格侧重于适合广大民众的贤人，即“君子”。应把”君子”文化和培育、弘扬社会主义核心价值观直接嫁接，让老树在新时代发出新枝。君子文化作为中华传统文化的重要部分和精华所在，其中许多内容都是与社会主义核心价值观一脉相承、对接互补，如天下兴亡，匹夫有责为重点的
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担当精神和家国情怀；仁义共济、立己达人为重点的互助理念和社会关爱思想；正心笃志、崇德弘毅为重点的修身要求和向善追求，与社会主义核心价值观”富强、民主、文明、和谐“国家层面的价值目标，”自由、平等、公正、法治“社会层面的价值取向、”爱国、敬业、诚信、友善“个人层面的价值准则等，完全可以对接、互鉴，融会贯通。
古代教育思想的三大基本特征：1.重视教育的社会作用2.强调教育的必要性3.主张德育和智育相结合
古人对教育的社会作用的认识：1.加强对人民的教育，才能实现国家的真正强盛2.好的政治得到的只是百姓的财物，而好的教化得到的则是百姓的人心3.把教育当做使社会走向安定的重要措施之一，教化的作用远远大于刑罚4.教育在营造社会良好道德风尚中起到重要作用5.教育对未来社会发展起到关键作用。
《大学》所提出的古代教育的三大目标和八个步骤：三大目标：1.要使人的“明德”发扬光大2.“亲民”，即“泛爱众而亲仁”3.“止于至善”，也就是要到达道德修养的最高境界，这是儒家对教育所提出的最高目标。八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 《大学》中古代教育八个步骤的先后关系：“格物”是整个教育程序的起点，“修身”是整个教育程序的中心环节、关键环节，“格物、致知、诚意、正心”都是修身的具体方法，其中诚意是正心的先决条件，而“齐家、治国、平天下”则是修身的最终目的。
古代教学的主要原则和方法：因材施教，就是要从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使受教育者能够各尽其材。启发诱导，是一种可以调动学生积极性的教学方法，从古到今一直深受教育者和受教育者的欢迎。学思结合，是要将学习和思考这两个环节密切联系起来，既重视学，又重视思。教学相长，是指教和学之间存在着相互制约、相互渗透、相互促进的对立统一关系。 因材施教教学原则的实践意义：因材施教旨在从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使受教育者能够各尽其材。该原则有利于扬长避短，充分激发学生的学习兴趣，培养个人能力，且有助于学生个性的自然发展。
启发诱导教学方法的应用价值：启发诱导教学方法的主旨在于调动学生学习的主动性，对实际的教育教学工作有着重要的指导价值，符合辩证唯物主义的认识原理和学生的认识规律，有助于充分发挥教师的主导作用和学生的主体作用。
结合自己的学习经历，说明怎样运用学思结合的方法提高自己的学习效果：1.在学习科学文化知识的过程中，学思结合，遇到问题要勇于打“问号”，多想多问，加深印象，才能举一反三，触类旁通2.理科重推理、重逻辑思维；文科重想象联想、重形象思维，在解决问题时，运用学思结合的思想，采用发散思维，灵感思维等，有助于快速找到解决方案。 有关各艺术门类发展历史的基本常识和基本特点：
文学艺术：春秋时期编成的我国第一部诗歌总集《诗经》，划分为风、雅、颂三个部分，体现了上古时期诗、乐、舞三位一体的文化特征。《诗经》所创造的“赋”、“比”、“兴”三种艺术表现方法，奠定了中国诗歌审美体系和抒情模式的基本格局。楚辞是战国时期以屈原为代表的楚国文人创造的一种新诗体，又称骚体诗。它的出现，标志着中国诗歌从民间集体歌唱过渡到了诗人独立创作的新阶段，对中国文学的发展具有划时代的意义。汉赋是由楚辞演化而来的一种专事铺叙的用韵律文，其根本特色就是以铺张为能事。唐代的格律诗是中国诗歌形式美的极致，这种诗体字数、句数固定，讲究平仄押韵和粘连对仗，形式整齐，韵律和谐，具有强烈的音乐美感。唐代还兴起了一种同样讲究平仄押韵，但句式却长短不齐的新诗体——词。其他如元曲、明清的章回小说等等，都在中国文学史上占有重要地位。 基本特点：以艺术化的语言和多样化的形式，生动具体地放映了丰富社会
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文化现象和文化观念，使后人能够更全面、并且更容易地了解中国传统文化的渊深内涵。
戏曲：中国戏曲发端于远古时期祭祀神鬼的仪式。经汉魏时期的百戏，隋朝时期的歌舞，民间表演艺术得到了逐步发展。唐代的歌舞戏和参军戏；北宋时期的“杂剧”；南宋统治区出现了以南方曲调作为唱腔的南戏，金国统治区则发展为以北方曲调说唱古诗的诸宫调。杂剧发展到元代，进入了中国戏曲的辉煌时期，代表作王实甫《西厢记》。明清两朝，中国戏曲的发展高潮迭起，成果辉煌，代表作明朝汤显祖《牡丹亭》、清代孔尚任《桃花扇》。地方剧种兴起，在“南昆北弋，东柳西梆”基础上，形成了昆曲、京剧、川剧、秦腔等著名中国地方戏曲。
基本特点：最主要的特点表现为戏曲表演方式的程式化，角色分生、旦、净、丑四大基本行。其次表现为动作的虚拟化。
音乐：远古时期的祭祀仪式中，巫者所跳的娱神舞的音乐伴奏，可能是中国音乐的最早起源。春秋时期，随着民间诗歌的兴起，形成了诗、乐、舞三位一体的文化传统。戏曲产生后，音乐又成了戏曲的必备要素之一。周代，中国音乐出现了雅乐体系，孔子所推崇的《韶》乐就属于这种类型；开始对乐器进行系统分类，划分为“八音”，即金、石、土、革、丝、木、匏、竹；创立五音阶体系和七音阶体系，五音即宫商角徵羽，七音在五音基础上增加变徵、变宮。
基本特点：1.依附于其他艺术行书以游散的形式发挥其艺术功能2.多民族的融合
舞蹈：中国舞蹈最初起源于原始人对狩猎、农耕场面的模拟以及向异性表示爱慕的动作。后来，受自然崇拜、神灵崇拜以及巫术的影响，原始舞蹈具有了强烈的宗教巫术气息。商代，舞蹈开始有了巫舞和乐舞之分，当时的宫廷雅乐体系分文舞和武舞两种。文舞有《大韶》、《大夏》等；武舞有《大雩》、《大武》等。秦、汉时期，舞蹈开始和武术、杂技等技艺结合起来，并不断和异域舞蹈相交流。魏晋南北朝时期，各民族文化的大融合和
中外文化的交流，使舞蹈艺术更加丰富多彩。唐代的舞蹈可谓盛极一时，无论是舞蹈的种类还是舞蹈的普及程度都是空前的。宋元后，舞蹈虽然在民间仍有一定的发展，但随着戏曲的兴起，舞蹈逐渐成了戏曲的附庸。 基本特点：民族性、民俗性、地域性
绘画：早在四五千年前，原始社会彩陶上美丽图案就已经开启了中国绘画艺术的先河。夏商周三代青铜器上的精美图示，标志着当时的绘画技艺已达到相当高的水平。秦汉时大规模的宫室建筑，促进了绘画艺术的发展。东汉时期，绘画艺术从专业画工发展到文人士大夫中间，对中国画的发展具有重要意义。魏晋南北朝时期，佛教绘画美术得到了迅速发展。唐代是在中国绘画艺术全面繁荣的时期，吴道子的《天王送子图》、阎立本的《步辇图》和《历代帝王图》、张萱的《虢国夫人游春图》、周昉的《簪花仕女图》等，都是传世的佳作。宋代是中国绘画艺术的鼎盛时期，代表作有张择端的《清明上河图》。元代是文人画统治画坛的时期。明清两代的绘画主要是继承元代的传统，在思想上趋于崇古保守，因循模仿。但以明代陈淳、徐渭，清代八大山人、石涛等人为代表的革新思潮，仍给明清画坛带来了一些清新气息。
基本特点：1.追求神似，注重意境2.以墨线为造型的主要手段3.与诗、书、印密切配合
建筑：在商代都城殷墟发现的宫殿建筑群，规模宏伟，结构完备，布局周密，足以证明当时的建筑技术已相当高超。春秋战国以后，砖砌和石砌结构得到了发展。魏晋至南北朝时期，形成了具有中国特色的佛教建筑。隋唐时期，宫殿、陵墓、寺庙、民居、园林这五大建筑类别都有长足的发展。宋代以后，中国建筑开始向精美化的方向发展。明清两代是中国古代建筑的巅峰期。
基本特点：1.以木结构为主是中国建筑在结构上的最大特点2.左右对称是
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中国建筑在布局上的显著特点3.中国建筑的另一个显著特点是具有强烈的人文性，在建筑物中寄寓着浓厚的思想观念。
结合诗歌、音乐、舞蹈等艺术形式的发展历史，分析中国传统文化中诗、乐、舞三位一体的文化特征：远古时期，音乐和舞蹈是相伴而生，相辅相成，并肩发展的。：“乐”时必有“舞”，“舞”时必奏“乐”。随着民间诗歌的兴起，乐、舞又和诗歌紧密地结合起来。《诗经》划分为风、雅、颂三个部分，反映了当时诗歌与音乐舞蹈的密切关系，体现了上古时期诗、乐、舞三位一体的文化特征。战国时期的楚辞、汉代的百戏和乐府民歌，隋唐的歌舞，南宋南戏及以后的戏曲，元代的散曲、杂剧，都是诗、乐、舞或诗、乐密切结合的。
简要分析中国古代建筑的人文性：1.中国古代建筑具有强烈的人文性，在建筑中寄寓着浓厚的思想观念，这是中国建筑的一大显著特点2.在这些人文思想观念中，最突出的是讲究秩序，注重等级。受儒家伦理思想的影响，中国古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序观。在同一个建筑物组合中，建筑物之间的排列有着明确的正偏、内外之别，这种区别象征着使用者的地位尊卑。如故宫3.中国古代建筑中的等级观念除了体现在布局方面外，还体现在建筑规模以及室内为的装饰、装修上，如屋顶上瓦件颜色的使用等级、色彩的限制。
有关古代艺术致用精神的几个重要命题：诗言志、文以载道、乐以教化 中国古代艺术的致用精神在各种艺术形式中的具体表现：“诗言志”作为一种艺术观念，最早体现在《诗经》的诗歌创作中，而作为一个艺术命题，大约出现在春秋战国时期。“文以载道”的艺术命题是宋代古文家周敦颐提出来的。“乐以教化”周代将制礼和作乐同时进行，把音乐当做一种重要的教育方式。
古代艺术的几种很重要的审美观念：中和之美、尚意追求、尊崇自然 “中和之美”审美观念的哲学基础：受儒家“中庸”哲学思想的影响，中国古代艺术把“中和”作为重要的审美原则。
尚意追求在魏晋时期各艺术领域中的具体反映：1.反映在文学创作上，表现为言语塑造的形象往往无法完全表达作者的情意2.反映在绘画创作上，表现为当时对绘画中的形神关系的讨论3.反映在书法创作上，表现为当时对“意在笔前”的书法观念的强调。
尊崇自然审美观念的哲学基础：受“天人合一”哲学思想的影响，尊崇自然成了中国古代艺术一个重要的审美观念。
分析“中和之美”审美观念对中国古代文学的影响：1.文与质的和谐统一。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。无论是质实无文，还是浮华无质，都不是好作品。只有质与文达到和谐统一的程度，才是上品2.感性与理性的适度把握。中国古代文学在表现国家兴亡、君臣遇合、民生苦乐、战争胜败、人生聚散等主旋律题材上，都忌过、求和，“以理节情，性理统一“，才能符合”中和之美“的标准3.美与善的兼容并包。儒家入世思想和教化观念，给文学带了了政治热情、进取精神和社会使命感，使之蒙上了一层理性主义色彩，抑制了自我情欲的释放、自由个性的迸发，虽然也可以“发乎情”，但必须“止乎礼义”。
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第六章 中国的语言文字文化
现代中国境内的语言种类：56个民族，使用的语言至少有80多种。
语系的概念：语言的谱系分类法，也叫“发生学分类法”，是语言分类法之一。它根据语言间的亲属关系分为若干个语系，语系之下又按亲属关系的远近分若干个语族。语系基本上决定了语言的系。
中国境内的语言可归属几个语系：五大语系，汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系和印欧语系
汉语七大方言：北方话、吴语、赣语、客家话、湘语、闽语、粤语
我国多民族的语言文字政策：中国的民族语文政策的基本点是坚持语文平等，即宪法中规定的“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”。 汉语在世界语言中的地位：1.朝鲜语、日本语、越南语这三种语言，曾受汉语的极大影响，以致有“域外方言”之称2.近代，随着中国政治科技的落后，西方文化在全球的传播，汉字汉语在海外的影响受到很大冲击3.20世纪80年代以来，随着中国在世界经济、政治地位的提高，在世界上又掀起了一股学习和研究汉字汉语汉文化的热潮。 主要的汉字造字方法：形声造字法
汉字的几个主要发展阶段：汉字先后经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等字体的变化。
汉语的特点：1.按构词特点来看，汉语的词用在句子里时，没有表示语法关系的词形变化2.汉语是有声调的语言3.从音义对应的角度来看，汉语的特点是一个音节对应于多个词（语素）。 汉字的特点：1.就文字的表意方式来说，汉字属于表意文字2.就汉字记录
汉语的单位而言，汉字属于音节-语素文字。3.就形体的特点而言，汉字是在一个二维平面上构形的。
对汉语共同语的不同叫法：春秋时代，共同语被称为“雅言”。汉代把共同语称为“通语”，元代称为“天下通语”，明清称为“官话”，辛亥革命以后称为“国语”，现在称为“普通话。”
“域外方言”是指哪几种语言：朝鲜语、日本语、越南语
朝鲜、日本、越南仿照汉字创造的文字叫什么：日本借用汉字作为音符，书写日语，形成了日语音节字母。朝鲜创造了谚文，越南创造了字喃。 汉语汉字对中华文化的贡献：汉语汉字为各民族语言和文化的发展作出了贡献。在中华民族大一统的进程中，汉语一直发挥着统一工具的作用。对中华文化的统一和中华民族的凝聚力的形成都起至关重要的作用。
汉语汉字对世界文化的贡献：1.汉语汉字维系了中国各民族的团结和统一，为世界的和平稳定发展作出了应有贡献2.汉字衍生了风靡全球的独特书法艺术，汉语与文学巨著、音乐戏曲密不可分的关系，都给世界文化艺术园林增添了瑰丽无比的艺术珍宝3.汉语汉字增进了世界对中国历史和文化的了解，使中国文明的成果得以让全世界人民共享。 什么是语言崇拜：原始人类赋予语言一种神秘力量，认为它可以改变自然、社会和人的命运，对她奉若神明，这就是语言崇拜。
什么是避讳：是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能口中直呼其音。 什么是“名实”之争：“名”，指名称、词语；“实”指“名”所指示的观念、实际。春秋战国之际，社会处于大变革时期，旧有之名已不能容纳新的现实，于是产生了名实之辩。孔子主张“正名”，用周礼固有之名去纠正已经变化了的内容。墨子则强调不是名决定实，而是实决定名。后来荀子也提出“制名以指实”，认为名是用来指谓实的，提出约定俗成的概念，它决定
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