第十回
本宫 协天大帝 降
水火难容须相济 生死两界一线牵 上古金仙凡人做 岂怕登天路遥远
元始天尊 降
水性至柔是为坎 火性难调是干离 水火坎离终相济 养成万古好真儿
水在八卦中属坎，火在八卦中属离，练真是将坎中之真阳抽在杂文的坤中，调成一至真之阳，练阴去浊，纯阳之气方能上升，(抽坎填离之术在此不教)，行此法须至静之守，一定时间之后真火方能上升，待至真气窜动又须一段时日，现代社会人恐怕无法守如此之静。故本法以动为始，一点真灵在身中各筋脉中运行，通气通脉通穴，则身体自健，气色自润，体健身轻，阴气渐炼渐化为纯阳，待一定时日后，百脉俱通则动极复静，此时是面壁之时，真儿冲任督两脉，百无阻碍，行功立德之后，真儿一冲玄关而出，此时可算初得理天果位。真气初动之时，全身震动，微微出汗，全身和畅，人生之最大快乐也。震动之时，头脑清楚，心中安定，全由自主配合外力，要动就动，要止就止，完全可以纳入控制，若发觉神不自主，魂不守舍时，应马上停止修习，避免为阴神占舍。发生此事是因为心中不纯正，妄想欲望齐现心中，心魔即起则护法已无能为力，再提醒诸子，一念纯善一念纯正，是成道之基，修道之本也。修一段时日，手印会自动旋转，手印乃是成就快速之一种方法，可与宇宙之大能大道相感应，可触发本身真火上升，亦即真我之复苏，真我复生即本命手印现矣！则修法更加倍速，但更要注意修道成道快速，则魔考必更加重，诸修者慎防之。 蔡生请示：手印何时可以用？
天尊圣示：确定要修本法时，配合呼吸方法达忘我之境，则我于道上相触发，则全身震动。
中华民国七十六年十二月七日 天运丁卯年阳月十七日戌时
第十一回
本宫 协天大帝 降
元生元灭总由意 丹田心生妙智慧 命合因果无偏差 修成正法利人天
元始天尊 降
一气由来化三清 三清幻化五老尊 五老再生万物起 总会元神不灭生
一气不生不灭之元始祖气也。此气在天地未列之前，就已存在，长留于世不
生不灭，气机一动幻化无穷无尽，在生生灭灭之中蕴合大道至理，三清是谓道家之三位至尊：太上老君 元始天尊 灵宝天尊是也。此三位已是与万世同存金刚不灭之体，在生灭之万世中，曾数次下凡传经传法度渡有缘，时至今世鸾门兴起，乃救世之方便法门，诸圣神仙佛纷纷至各庙堂降笔传法救人渡世，本经也是藉机显化之经书，其力非同小可，不要等闲视之。书中包含上天入地之智慧，先天后天之妙法皆化为白文溶入全书，细观细悟必有所感，必可有悟。
再谈“无相法”之说
眼所观之世间万物，皆有尽时，其执此相为相。盖人身中之眼耳鼻舌身意及色声香味触法，皆是人身中之六尘六贼，若不善加调伏，将使六贼盗尽身中之真元，修道者眼不可尽色，耳不可尽声，鼻不可尽香，舌不可贪味，身不可贪欢爱，意不可着法，尽者劳心劳神伤元哉！其行住坐卧合乎中道，抱元守一。凡事不过亦不可不及，调节中和心常合虚，虚可藏万物，如空杯空瓶善容万物，此是心可包容太虚之说。
观万事万物如太虚，因万物有尽时，着之则执相，永无解脱，故修者要先破相，行万事无挂无碍，心中无着无牵，如一片云，该行则行，该止则止，无所始亦无所终，脚踏实池，实是点尘不染，如出污泥之莲花丝毫不染，心中至真至灵至无实有，广可含世间万物万象，狭可入于一尘沙之世界。勿执有相，须有破相、观相之心态及心理，使修行之本心，时常保得如赤子无丝毫之染，随缘而生随缘而灭，应无所住而生妙智妙慧，妙慧妙解泉涌于心。此是至无实有之心也，诸修者千万不可执着，须常保自然平常之心，则万考不倒。
中华民国七十六年十二月九日 天运丁卯年阳月十九日戌时
第十二回
本宫 协天大帝 降
符令本无意中生 存意炼神坎离田 巧将神笔运真气 一笔开天鬼神惊
元始天尊 降
心中集行符令生 意出神生玄力生 善恶本无明显界 全在一念定忠奸
符之一术为道家旁门之方便法也。善者可助人收惊押煞，恶者可使人身败名裂，此是乱用符咒之害，诸子可细提防。王天君伏魔指(如附图二)，诸子需要修得，若感神魂不定，心身不定，可比此指，心念 王天君伏魔指，破诸魔难，诚心清诵名，万邪自回避，此是修者必修之护身手印。
符令之术乃旁门左道，善用外道阴神为其脚力，专使人魂魄不聚，心身难安，尤其符术乃是趁虚而入，诸修者注意，心身要定，意念要纯，不可心生杂念，杂念生心虚则万魔侵，一般符之解说为符头，此是日月星之代表“再来是奉，此是一完整之神名－敕令－之下为所用何事，(如清净神煞)，再下是符脚符，修者不可不知此一般之符。遇邪符当避之，倘若手印可旋转，不可到处炫耀，免招人嫉妒，暗中受害。划符者，望心存善念，有益众生者用之，窖人者切不可施，会落入因果中，修者若一心向善，则善神拥护，任符自可逢凶化吉。
附图二(王天君伏魔指)
中华民国七十六年十二月十三日 天运丁卯年阳月二十三日戌时
第十三回
本宫 协天大帝 降
气运初生民逢春 春庶民逢露如霖 干元坤地接先后 练成一气号混元
元始天尊 降
生民逢雨十般春 可是凶瘟接连生 诸生细体诸圣意 莫管他人说冷暖
修道者日常之中，必会为人物议，东长西短，此时一颗初发芽之心，会被弄得三心二意不知如何是好。须知修道本自然，世人以为不自然者，是因尘障太重致使识见偏差。故修者要坚心向上，一心慈善则自然平常，要知本无此经此法，此法乃应运应心而生，若诸修者心常自然，则心无所执，无所执则得自在，得自在何要修法，以不自然之法修不自然之心，得自然之心乃是此法降下之契机，诸修者须明此根本之意，不要被法所迷所执，一切唯心所造，心生则法生，念灭则法灭，真心如如不动，光被十方，任法只是复回本心而已。震动之时不要惊怖，精神意志纯正不动，即是正常，修法时须注意，场所要干净，卧室不可，须寻一安静之地，布置灯光明亮适中，最好是灯炮之光，环境冷暖适中，通风良好，备
一蒲团安一净炉，焚少许檀香，衣着宽松舒适，心无杂念，比手印调呼吸，心可诵念 元始天尊之名或家中供奉之神名。一念纯正，一心不乱，上合天心，则气机一动，真我复生，修法前要禀明天地及家中主神，发下弘法利生济世渡人之宏愿。静室之布置勿马虎从事，一切以舒适安稳为主，心无所挂，一心一意则必成。
中华民国七十六年十二月十六日 天运丁卯年阳月二十六日戌时
第十四回
本宫 协天大帝 降
剑气所成炼真气 生死本在须臾间 一剑挥斩烦恼丝 一心向道练真机
元始天尊 降
一剑两刃分双利 一面可割烦恼尽 一面妖魔怎抵挡 两面修得成逍遥
修道如修心，修心如修剑，利剑可斩凡夫无明业障。如若不慎可害本人陷于不可收拾之地步。此谓修至某段时间可有小小法力，此法不可乱用，如一柄利剑两面刃，可斩杀两面之事物。善用之可使修行速度加倍，若盲目乱用此法，则伤人不成反害自己，修者不可不慎也！剑可分有相剑、代用剑(如剑指)，心剑。此三种剑为在不同环境下用之。有相之剑可斩有相之物，处理过之有相剑，可两项用之，此时乃以意灌注剑尖而成一无形剑气，道行高者，此意行走无远弗届。再者手中剑指，乃剑之方便法也。用之敕符，及虚空用意写符乃方便之剑。再者乃是有修之心剑，亦即意志定力到逢某一程度，用意逢成目的，此乃心剑之最高程度。修行者须将意念当做一柄利剑，小心看顾，念之生生幻灭，念生如一柄剑之待发，善剑助人，恶剑害人，害人不成反斩自己慧命，修者千万修念，莫修有形之外相也，就是外相之剑，此回乃是以剑喻念，修者自生警惕。
无相之剑存世间 飞斩凡夫莫等闲 心剑善用增道力 既可防魔可成仙
身心合一可谓一柄合剑鞘之剑，心出即剑出，心乱放则剑乱发，到处惹事生非，修剑者可小心行之。一剑斩尽三千烦恼之丝，诸生可有体会。 天尊问：邱生心中可有剑否？ 邱生答：想斩，不知如何斩？
天尊圣示：一颗向上向善向道之心，就是斩烦恼丝之慧剑，放心可也。逢事心须
泰然处之，则观事如过江之鱼流过去而已，不斩自斩，心处泰然。放心！
天尊问：张生心中有剑否？ 张生答：心中无剑！
天尊圣示：心中无剑意是剑，有烦恼之事斩，条条分明条条斩，心处虚空保真心，
不要被其所染。
天尊问：秘生对剑之看法？ 秘生答：全心都定剑！
天尊圣示：本无剑莫执剑。 天尊问：江生对剑看法？
江生答：对圣事当尽力，对凡事实在烦恼多多，不知如何是好！
天尊圣示：圣凡双修是修行最难之事，处理所生之智慧，可印证修行所产生之阻
碍，汝要放下此剑，心中无剑才是真剑，非是斩的，乃是处理之。
秘生请示：人要行到船过水无痕之境界实难矣？
天尊圣示：遇万事细观细悟，无痕之水为此痕不刻于心，心放之自然，心虚怎有
留痕？可知汝站立之地有痕否？走过就算了，如游山玩水，铭刻在心，走过之路莫回顾，有生有死，无生无死，无念无剑，有念生剑，剑可斩自己，小心提剑。
中华民国七十六年十二月十九日 天运丁卯年阳月二十九日戌时
第十五回
本宫 协天大帝 降
因缘聚合皆前定 诸天圣真下凡尘 为救众生黎民苦 纷向宫堂降笔来
元始天尊 降
前因幻灭后果还 因果千钧一发间 勿要错过此良机 辅佐天上渡凡尘
修者有法之后定普渡众生，弘法利人，不可拥法自重，该显时显，该隐时隐，不可贪一时之名而胡乱显法，法本无善恶，全在一念之间选择，救渡众生之时，一念悲心起，慈悲之心发散十方，自感圣神仙佛临宫堂加持，此是人助神神助人，神人合心合一之境界也！盼修者于小有所得时更要谦虚处下。须知人外有人，天外有天，未成大罗金仙，未逢不退转之境界，有何可骄！有何可傲！愈成熟之稻米愈向下垂，愈深沉之大海愈是平静，法本无法，道本无道，强之名曰道。修法者，不可执之，执法者永不自然，法者，渡船也。若乘法渡之快速或永乘渡船，将永不到岸。修者谨慎之，前说之破执破相，须时时谨记在心，不可稍忘，不可执法。
中华民国七十六年十二月二十日
天运丁卯年阳月三十日戌时
第十六回
本宫 协天大帝 降
清静之心本自然 合性合真真我现 性命交修传真意 降生是为救众生