指表现着人的精神的存在、精神活动的感性物质的存在。包括： （1）作为精神象征物的自然：社树、梅兰竹菊……
（2）体现着人的精神性追求的人类活动及其成果：节日、神态举止…… （3）艺术作品：
三、审美活动的发生
审美是如何发生的？
（其一，人类的审美是如何发生的；其二，个体的审美是如何发生的。） 1.人类的审美发生：其一是先天遗传。其二是后天培养。 2.个体审美的发生：
个体审美的两个前提：（1）个体与客体都有审美潜能。（2）存在某种契机。 审美潜能：审美潜能是审美发生的前提，它包括审美主体的审美潜能和审美客体的审美潜能。
主体的审美潜能包括：①审美的生理结构（包括人的全部感官）。②审美的心理结构。③全部的精神——文化结构。
客体的审美潜能包括：①事物的外在形象。②事物的自然属性。③事物的社会性质。
第五讲 美感
第一节 美感的含义
“美感”这个概念的内涵，在美学著作中也常常用其他一些概念来表述，如“审美经验”、“审美感受”、“审美意识”、“审美情感”、“审美愉悦”等等。这些概念各有不同的侧重。
1.美感和美的关系：美是从审美对象方面表述审美活动，而美感是从审美主体方面来表述审美活动。
（1）美感与美的分离：一般而论，将美感看成物质性的观点认为美是第一性的，美感是第二性的，因此美决定美感。与此相反，将美感看成精神性的观点
16
认为美感是第一性的，美是第二性的，因此美感决定美。
美感和美之间一般构成了一种特别的关系，即主客体关系。美感是主体性的，美是客体性的。因此，美感是主体的感觉，美则是被感觉的客体。
（2）美感和美的统一：在那里，美和美感同属一起，不存在先后顺序。既没有无美感的美，也没有无美的美感，只有美和美感的共在。美包括了美感，美感包括了美，它们相互依存。美和美感本原地就是同一性的关系并处于关系之中，并且是交互生成的。美感和美的分离只是理论上的一种设定。
2.美感与快感的关系：
（1）快感，指人在生理上的快适之感。审美过程中也有适意的生理感受，是人的审美需要得到满足的生理状态。快感是美感的初级阶段，是美感的生理基础的伴随者。
（2）美感包括快感，但不等于快感，是快感的升华，因为它是高级神经心理活动的感情状态，不只是生理感受。外界刺激通过视、听、味、嗅、触等感觉传入大脑皮层，引起人体舒适惬意的感受，这是生理快感。审美快感包括一些基本生理快感，但主要联系着心理上的快适感，是直接建立在心理快感基础上的。同时，人的审美活动主要与人的视觉、听觉两种审美感官发生联系，而味、嗅、触觉产生的生理快感严格说来不属于审美的范围。审美快感既不同于一般的单纯的生理快感，却又包含着生理快感，它是生理快感与心理愉悦感的有机统一，实际上也就是美感的内容与形式的统一。
（3）美感源于快感，但二者之间有明显的界限。美感与快感的区别主要表现为：①引起美感的感官与引起快感的感官不同②审美主体在获得美感和获得快感时，主体注意力的焦点不同③美感产生时，主体并不占有对象，快感获得时，常以主体占有对象为前提。区分美感和快感的界限，有助于引导正确的文艺创作和艺术审美。
第二节 美感的理论概述
一、移情说 （立普斯）
德国心理学家、美学家立普斯在他的《空间美学》一书中提出“移情说”。他认为审美对象表现出的由审美主体所赋予的生命和灵魂，使自身具有审美价
17
值。产生审美享受的根本原因不在客体，而在“自我”的“内部活动”，美感是在一个感官对象里所感觉到的自我价值感。
审美中的移情现象由两个基本方面构成：一是审美主体把自己的情感、意志和思想投射到对象上去；另一是对象本身是由线段、色调和形状等所构成的空间意志，能使审美主体的内在意识向它转移。最后主体和对象相互渗透，融为一体。
二、内摹仿说（谷鲁斯）
谷鲁斯将游戏说与摹仿说结合在其心理学分析基础上，内摹仿说。他认为摹仿和游戏都是人的本能，也是艺术活动和审美活动的重要因素；但审美活动和艺术活动并非简单的摹仿或纯粹的游戏，而是一种“内摹仿的游戏”。这种内摹仿不仅把自我投射到对象中并与之合为一体，而且把主体的摹仿冲动精神化，以便分享他人的情绪或别物的动态。审美主体会产生一种特殊的幻觉（Tauschung），把自我加以变形，投射到外物中去。
三、直觉说（克罗齐）
所谓直觉，是指一种对待事物的态度与方式。直觉式感受对象的外在形象，直觉中的对象与实用性、概念性割裂关系，表现为纯粹的直觉形象。
直觉是最基本的感性认识活动，就是心灵主动地将形式赋予原来杂乱无章的感受或情感之上，从而形成意象。
直觉就是感受或情感被表现，直觉即表现。 四、心理距离说 （布洛）
观赏者对于作品所显示的事物在感情上或心理上保持的距离，这种距离由于消除我们对作品的实用态度而使美感有利于快感，因而使我们对眼前的事物产生崭新的体验。
第三节 审美感觉
一、感觉
感觉就是感到和觉到。如人感觉到了一块石头的坚硬和沉重;人感觉到了海潮由远而近的声音的节奏;此外，人还感觉到了自身的发热或者是发冷。
18
人的感觉区别于动物的感觉。动物的感觉是本能的，而人的感觉是培养的。人的感觉既是身体的，也是心灵的;既是自然的，也是文化的。
①身体性的感觉：感官的功能；心灵性的感觉：心理的反映，会转化为思想和语言。
②自然性：人的感官和身体是天生的，因此具有自然性；文化性：感觉自身是培养的、塑造的、发展的，这体现出感觉的文化性。
二、审美感觉
审美感觉：人的感觉的历史行程就是感觉的不断解放的过程，亦即让感觉的自然性和文化性互不伤害，保持各自的本性。这样一种具有自由特性的感觉便是审美的感觉，亦即美感。
（1）区别于日常感觉：日常生活的感觉是感觉的集合，它包含了各种感觉的要素，但它是不纯粹的。混乱、无聊和焦虑的非审美的日常生活感觉以不同的方式遮蔽了审美的感觉。
（2）区别于认识的感觉：认识的感觉的关键问题在于去感觉显示了事物本性的现象。在认识论的感觉中，人的感觉是以事情为主。人要使感觉自身保持一种无立场或者中立化的观察。观察由此成为了一种理论的态度，亦即认识的态度。
（3）区别于道德的感觉：道德感的感觉相关物是事物应该所是的样子。好的感觉和坏的感觉以及感觉应该和不应该都是感觉的种种道德的样式。在道德的感觉中，人的感觉不是以事情为主，而是以自身的感觉为主。
不管是日常的感觉、认识的感觉，还是道德的感觉，它们都还不是真正达到自由的感觉。这是因为日常的感觉大多是功利的，而且是相关于它的得失；认识的感觉限制于事物的规律；而道德的感觉限制于事物的规则。感觉还需要解放自己。这正是审美感觉的使命。
第四节 审美经验
审美经验是在审美活动中形成的审美主体的体验、感受等。美感作为审美经验，既不是一个心理学的事实（感觉），也不是一个认识论的概念（感性认识），而是人对于美的存在最直接的把握方式。
19
一、中断和注意
1中断：从非审美的感觉到审美的感觉。（非审美态度的悬置） 2注意：情态上的集中性，意象上的指定性。（审美态度的确立）
二、审美经验的要素
在审美经验中，感性直观是其表现形态，想象是其活动方式，情感是其主导动力。
（一）直观
审美经验中最突出的心理活动就是感性直观（直觉）。 （二）想象
对想象也可以有两种理解:一种是把外在对象看成是原本,而意识中对原本的摹仿或影像就是想象的东西。另一种理解是康德初步提出来的“想象是在直观中再现一个本身并未出场的对象的能力。”
（三）情感
1情感：情感是人对于事物的一种态度，它是人与事物的关系和交感。 情感是审美经验的主导动力：审美经验中的感知和想象不是被思维和意志所支配，而是为情感所指导。
主要特点：①意向性：它始终朝向某物，而且也是对于事物的构造。②状态性：痛苦和欢乐的状态（情感的直接呈现）。情态是心灵化的一种经验，也具体化为表情（表象化的情感）。
几个区分：
（1）情感与情绪：①动物有情绪，但无情感②情绪大多是生理性的，情感却主要是社会性的。③情绪和情感往往是合为一体的。
（2）情感与情欲：①情欲既不是单纯的欲望，也不是单纯的情感，也不是
20