欲望和情感的混合物，而是情感化的欲望。②只有当欲望得到了升华并且成为了具有丰富意味的情感的时候，它才是美好的。③美好的情欲是自然性和文化性的统一，动物性和精神性的统一。
（3）情感与情理：①情理既不是单纯的理性，也不是单纯的情感，也不是理性和情感的混合物，而是情感化的理性。②审美情感和理想的关联不是因为理性成了审美经验的主体，而是因为理性导致了人的情感。（区别于动物，动物没有情感正在于动物没有理性）③情理交融，不是情感的理性化，而是理性的情感化。（前者是为理性而情感，后者是因理性而情感）
2审美情感：
（1）审美情感与一般情感：①共性：审美情感是情感领域的一部分，具有一般情感的本性。②差异性：日常生活的情感是人基于各种现实关系，特别是功利关系所建立的态度；而审美情感与之相反，是非功利的，纯粹的，是一种自由的情感。
（2）审美情感的两种突出状态：
①心境：对万事万物所产生的情感，而不是对某一个别事物。它是一种世界感或者世界情（借用世界观）。在审美创造和审美欣赏中起重要作用。
特点：空间的开阔性，时间的持久性。
②激情：被某一特别的事物所刺激而强烈地感动。激情会改变人的心理功能，此时理智和意志都会丧失，同时它会引起身体的变化，使内部和外部处于非常态。
特点：强度很大，指向性非常集中，持续时间短。
三、基本关系
审美经验对生活世界的几种关系的凸显： （一）瞬间和永恒
瞬间：意味着及其短暂的时间。
永恒：在时间的间断中却持续着绵延。永恒不是死的永恒，而是活的永恒。 瞬间的永恒：瞬间在失去自身的时候却依然保持了自身，这使它成了永恒。相对于消逝性的时间（混沌、空虚、烦）而言。这里的关键在于：时间不再是消
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逝性的，而是生成的。唯有生成性，才有永恒性。
美的瞬间作为永恒在于它成为了时间的追忆、期待和当前化。 （二）超越和回归
（1）超越的含义：超过、越过，也就是离此而去，到达彼处。 （2）三种典型的超越： ①宗教的超越：（基督教）
超越者：灵魂不死的人（或人的不死的灵魂）。
超越之地：此岸世界。（充满了背叛和罪恶，并有不幸、痛苦和死亡） 到达之地：彼岸天国。
超越的活动：人对于上帝的信仰、热爱和希望。（不是依靠人的理性的思考） 人们认为西方基督教的超越是一种外在超越，即在人的存在之外去寻求一种超越性存在者，也就是上帝本身。
②道德的超越：（儒家）
超越者：终有一死的人世间的人。 超越之地：非道德化的人的现实世界。 到达之地：道德化的人的现实世界。
超越的活动：凭借体悟和修养，而达到天人合一，进入天地境界。（既不是依靠理性，也不是依靠信仰）
中国的儒学不在人的存在之外去寻求这种超越性存在者，故而是一种与外在超越相对的内在超越。这在于西方思想设定了两个世界，而中国的思想只承认一个世界，也就是一个无神的人的世界。作为内在化的超越，它是道德化的超越，也就是心性化的超越。
③审美的超越：
超越者：审美的人。（自由的人）
超越之地：非审美的现实世界。（它虽然是感性的，但不是审美的） 到达之地：审美的现实世界。（它既不是神性的，也不是理性的，而是感性的）
超越的活动：审美经验。
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审美经验作为感性的超越具有非凡的意义。因此，人们倡导以美育代宗教，以审美促道德。宗教性的外在超越会忘却人的现实生命，道德化的内在超越会压抑人的感性冲动，而只有审美的超越才进入到存在自身。在这样的意义上，审美的超越才是最真实的超越和最高的超越。
审美的超越和回归既不设定现实和审美的绝对距离，也不认可它们之间的完全一致，而是让它们在差异之中走向对方而相互转化。
（三）个体与普遍 ①个体性与差异性：
审美经验是一种个体性的经验。认识中的规律和道德中的规则是公共的，它与个人在认识和道德活动中的心理行为无关。这种个体存在和感觉的差异性导致了审美经验的差异性。
②普遍性与共同性：
共同人性、共同存在性构成了共同的审美经验的基础。 低级的共同性：审美时尚 高级的共同性：审美理想
四、审美经验的典型形态
审美经验本性的具体化一般通过一些典型形态而表现自身。审美经验的典型形态有爱、陶醉、快乐。
第六讲 美的形态
第一节 自然美
一、自然物本身的形式美
形状、色彩、体积以及对称、和谐、典型等等 无机自然界（光、热、空气、水、土）
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植物 动物
二、人与自然相契合而产生的审美意象
黑格尔把自然美对人的意义概括为三个方面：
第一，与人的生命观念有关。因而人们喜欢敏捷的动物，厌恶懒散迟钝的动物。
第二，自然界许多对象构成风景，显示出“一种愉快的动人的外在和谐，引人入胜”。
第三，“自然美还由于感发心情和契合心情而得到一种特性。例如寂静的月夜。平静的山谷。其中有小溪蜿蜒地流着。一望无边波涛汹涌的海洋的雄伟气象。以及星空的肃穆而庄严的气象就是属于这一类。这里的意蕴并不属于对象本身，而是在于所唤醒的心情。”（《美学》第一卷）
三、自然美的发现
（一）西方：文艺复兴
这种欣赏自然美的能力通常是一个长期而复杂的发现的结果, 而它的起源是不容易被察觉的, 因为在它表现在诗歌和绘画中并因此使人意识到以前可能早就有这种模糊的感觉存在。
（二）中国：魏晋时期
1.魏晋之前自然美作为陪衬 2.魏晋时期对自然美的重视
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第二节 社会美
一、人物美
中国美学竟是出发于“人物品藻”之美学。美的概念、范畴、形容词，发源于人格美的评赏。
拿自然界的美来形容人物品格的美，例子不胜枚举。这两方面的美——自然美和人格美——同时被魏晋人发现。
“世说新语时代”尤沉醉于人物的容貌、器识、肉体与精神的美。
二、日常生活的美
第三节 艺术美
一、艺术的定义问题
（一）关于定义
人类面对时间事物时，如对其要作整体和根本性的把握，总免不了要问这件事物“是什么”，总试图形成对某一事物的“定义”，从而掌握这一事物的“本质”。
亚里斯多德的方法：通过观察事物的特征，对之加以归纳分析，或再进而做一些逻辑演绎，就能形成事物的“概念”，也就是“定义”。
（二）艺术的定义
什么是艺术？什么是艺术品？
艺术的定义与艺术品定位之难：
对于“艺术”，人类历史上作过无数次“定义”的尝试，也获得无数的答案，形成了艺术理论史和美学史的丰富内容。这些定义角度不一、重点不一，把握住了艺术的一些特性，但没有哪个定义能把握艺术的全部特性。
无论艺术的定义也好，艺术品的初步定位也好，其实都是外在描述性的，而不是生产性的。也就是说，几乎无人可以依照哪种艺术的定义，真正制造出一件
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