四、悲剧的价值
“它始终渗透着深刻的命运感，然而从不畏缩和颓丧；它赞扬艰苦的努力和英勇的反抗，它恰恰在描绘人的渺小无力的同时，表现人的伟大和崇高。悲剧毫无疑问带有悲观和忧郁的色彩，然而它又以深刻的真理，壮丽的诗情和英雄的格调使我们深受鼓。”
——朱光潜《悲剧心理学》
“美是调解矛盾以超入和谐，所以美对于人类的情感冲动有‘净化’的作用。一幕悲剧能引着我们走进强烈矛盾的情绪里，使我们在幻境的同情中深深体验日常生活所不易经历到的情境，而剧中英雄因殉情而宁愿趋于毁灭，使我们从情感的通俗化中感到超脱解放，重尝人生深刻的意味。全剧的结果——即英雄在挣扎中殉情的毁灭——有如阴霾沉郁后的暴雨淋漓，反使我们痛快地重睹青天朝日。空气干净了，大地新鲜了，我们的心胸从沉重压迫的冲突中，恢复了光明愉快的超脱。”
——宗白华《美学散步》
悲剧必然表现出残酷的斗争与苦难，但我们从悲剧人物身上看到的不是怯懦沉沦，而是英勇无畏，代表着人类的价值和尊严。
第二节 喜剧
一、喜剧的含义
“喜剧”的含义也有狭义和广义之分。
狭义：作为戏剧样式之一的喜剧。（古希腊喜剧）
广义：作为审美范畴之一的喜剧。（喜剧感、喜剧性、滑稽）
鲁迅：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”
喜剧性是悲剧性的对应概念，又称滑稽，它反映各种在实质与外貌之间具有内在矛盾性和不一致的生活现象。当我们觉察到巨大的形式却包含着毫无意义的
36
内容，美的外观却联结着一个虚假的实体，紧张的期待却得出无足轻重的结果等情况时，就可能获得喜剧性的审美体验。
二、对喜剧的解释
历史上对喜剧的解释大体可以分为两大类： （一）“优越感”：
突然发现喜剧人物不如自己高明，因而审美主体在瞬间产生一种“优越感”，由此发出愉快的笑。（由霍布斯首创，贝恩、谷鲁斯等人后继）
（二）“紧张的期待突然转化为虚无”：
“一个印第安人在苏拉泰一个英国人的筵席上看见一个坛子打开时，啤酒化为泡沫喷出，大声惊呼不已，待有英国人向他有何可惊之事时，他指着酒坛说;我不是惊讶那些泡沫怎样出来的，而是它怎样被搞进去的。”
——康德《判断力批判》
那原先觉得庞大、严肃、强壮的东西突然化为乌有，原来是渺小、丑陋、孱弱的东西，这时人才发出笑声，而且那个东西装得越大、越强、越一本正经，就越可笑。
“在一切引起活泼的撼动人的大笑里必须有某种荒谬背理的东西存在。”
——康德《判断力批判》
三、喜剧的美感
喜剧性美感的特征主要在于发笑。但并非所有的笑都是喜剧性的美感。 1.抨击性讽刺喜剧： 2.批评性幽默喜剧： 3.歌颂性喜剧：
四、喜剧的价值
1具有乐观性： 2使人轻松愉悦：
37
3富于讽刺性：
美的范畴（二）
第三节 优美
一、优美的含义
广义的美包括了一切审美对象，而狭义的美指的就是优美。优美即是一种单纯、完整、和谐的美，也就是古希腊式的美。
在西方，“优美”概括了古希腊文化中以神庙和人体雕像为代表的审美意象的大风格。古希腊艺术的单纯、静穆、和谐的美，就是人们常说的优美。西方近代以前所谓的美基本指的是优美，优美成为人们心目中一切美的观念。
二、优美的历史
（一）艺术史 1.古希腊：
（1）孕育优美的土壤： （2）“美的宗教”：
（3）优美——古希腊艺术的总特征：
“希腊艺术杰作的一般特征是一种高贵的单纯和一种静穆的伟大。”
——文克尔曼《关于在绘画和雕刻艺术里模仿希腊作品的一些意见》 2.文艺复兴（拉斐尔）： （二）理论史
（与崇高理论相比较。）
38
三、优美的审美特征
优美的特点就是完整、单纯、和谐，它所引起的美感，就是一种始终如一的愉悦之情。整个美感过程，既无大起大落的情感突变，又无强烈摇撼的内心震荡。审美主体在一种怡和、宁静的心态中，全神贯注于审美意象，达到一种忘我的境地。
优美的事物有三个最主要、最根本的特点：
第一，单纯。优美的事物不是杂乱的，而是单纯的。优美的单纯主要是保持了自身同一的纯粹性。
第二，宁静。优美的事物不是骚动的，而是静止的，即使有运动变化，也不是剧烈的，而是柔和的。
第三，和谐。优美的事物主要表现了生活世界的和谐性。和谐的世界使人和物都能具有一种优美的特性，人身心合一，物自在自得。
四、对优美的美学内涵的总结
优美是理性内容与感性形式、理想与现实、个体与社会、个体与自然、自由与自在、主观的合目的与客观的合规律性的和谐统一。
优美可以唤起人的圆满轻松的审美愉悦，是人的本质力量得到完满实现的状态，或者说人的本质力量与异己力量在审美活动中所达成的高度吻合一致状态。
优美是理性人生境界与人生实践完满统一的现实呈现和展现。
第四节 崇高
一、崇高的含义
崇高，指雄伟高大的意思。它主要指对象以其粗犷、博大的感性姿态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。
（1）自然界的崇高：无际的苍穹、巍峨的群山、狂骤的风暴…… （2）人类精神的崇高：主要表现为人的人格和精神，一些英雄和伟大人物
39
的崇高。
崇高的对象表现为可怖性或与人的敌对性，在面对崇高的对象人首先感受到震慑、惊惧、渺小，感受到生命力受到阻滞，人在突破阻抑制后产生解放感，这是生命超越有限性的过程。
二、崇高的历史
（一）艺术史
在西方，崇高这种审美形态，它的源头是希伯莱文化和西方基督教文化。 神是崇高的最纯粹、最原始的形式。
黑格尔：“神是宇宙的创造者，这就是崇高本身的最纯粹的表现。” （1）中世纪后期（12世纪开始）：林立于欧洲大地的哥特式教堂，成为崇高的最典型的“感性显现”。与庄重静穆的希腊神庙不同，哥特式教堂显示出一种神秘崇高的气氛。
（2）18世纪到19世纪的浪漫主义时期：“崇高”的文化内涵发生了重大的改变。人自身第一次成了崇高的主体。
当崇高从宗教艺术风格演变为浪漫主义艺术风格时，它的内容发生了革命性的变化：即从主体精神的异化复归为主体精神的自觉。
（二）理论史
1.（古罗马）朗基努斯：
第一个把崇高当做审美对象加以考察的是朗基努斯。（《论崇高》） 朗基努斯提出了“崇高”这一审美范畴，他指出“崇高”的特征就是伟大和不平凡，效果是提高人的情绪和自尊感。
崇高风格具有五个因素：一是掌握伟大思想的能力；二是强烈深厚的感情；三是修辞格的妥当运用；四是高尚的文词；五是将前面四种因素联系成整体的庄严而生动的布局。其中前面两种因素是自然或天资，而后面三种因素则是艺术或人力，但它们共同的基础是语言的运用能力。
2.（英）博克
40