当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。 当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。 当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。 然后，谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。 许多世界政要和名人看到这篇碑文时都感慨不已。当年轻的曼德拉看到这篇碑文时，顿然有醍醐灌顶之感，觉得从中找到了改变南非甚至整个世界的金钥匙。回到南非后，这个志向远大、原本赞同以暴抗暴来填平种族歧视鸿沟的黑人青年，一下子改变了自己的思想和处世风格，他从改变自己、改变自己的家庭和亲朋好友着手，历经几十年，终于改变了他的国家。 这一案例说明的是改造世界和改造自己的关系，这也是这节课我们要涉及的内容。
主要概念和原理： 主要概念：
实事求是、认识世界、改造世界、必然与自由、必然王国、自由王国
主要原理： 1. 实事求是
实事求是是中国学者对唯物主义方法论基本要求的通俗表达。实事求是源出班固《汉书·河间献王传》：“修学好古，实事求是”。唐颜师古解释为“务得事实，每求真是也”。毛泽东在《改造我们的学习》一文中，对这一古语作了新的解释：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。我们要从国内外??的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行
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动的向导。”从此，“实事求是”成了一个具有中国特色的辩证唯物主义哲学概念。中国共产党坚持实事求是的优良传统，把实事求是作为制定路线、方针政策的基础。
2. 理论创新和实践创新，是坚持和发展马克思主义之道
创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新，不断在实践中探索前进，是我们的治党治国之道，是坚持和发展马克思主义之道。
理论创新是在继承的基础上，不断吸取新的实践经验、新的思想形成新认识的过程。它源于实践又指导实践。在实践基础上的理论创新，能够在更高层次上引领和推动实践活动的开展。
重视理论创新，是我们党的一个根本特点，也是我们党的一条重要政治经验。注重理论创新，是党的事业前进的重要保证。历史经验表明：什么时候我们紧密结合实践不断推进理论创新，党的事业就充满生机和活力；什么时候理论的发展落后于实践，党的事业就会受到损害，甚至发生挫折。理论创新，这是马克思主义认识论的根本要求，是引导社会前进的强大力量。
3. 认识世界和改造世界
认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。认识的任务不仅在于解释世界，更重要的在于改造世界。坚持认识与实践的统一，归根结底是要将认识世界和改造世界结合起来。
认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约，是辩证统一的。认识世界是为了改造世界；要有效地改造世界，又必须正确地认识世界。认识世界和改造世界的统一，决定了理论与实践必须相结合。马克思主义理论与具体实际相结合，是达到正确地认识世界和有效地改造世界的根本途径。
4. 认识和改造客观世界及主观世界
认识世界和改造世界的过程，既是认识和改造客观世界的过程，也是认识
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和改造主观世界的过程。改造客观世界包括改造自然界和改造人类社会。改造主观世界就是改造人们自己的认识能力、改造主观世界和客观世界的关系，核心是改造世界观，即观察和处理问题的立场、观点和方法。改造客观世界和改造主观世界相辅相成、相互促进、缺一不可。
认识世界和改造世界是一个充满矛盾的过程。人类世界是由主观世界和客观世界构成的。人类主体总是受目的性和能动性的驱使，要求外部客观世界满足自身的需要。然而客观世界是按照固有的规律运行的，不可能自动地满足主体的愿望和需要，因而主观和客观就处于矛盾状态之中。主观和客观的矛盾是人类实践活动中的最普遍、最根本的矛盾，是人类世界形成和发展的动力。我们一定要自觉地拿起马克思主义的思想武器，在参加变革现实的实践活动中，正确地解决主观与客观的矛盾，科学地认识世界和改造世界，建设一个人与自然、人与社会以及人与人协调统一的和谐世界，为人类营造一个美好的家园。
思考题
1.为什么说一切从实际出发是马克思主义认识论的根本要求和具体体现？ 2.怎样才能做到实事求是？
理论联系实际的建议
1.结合科学和现实生活实际，说明人的认识在实践中不断丰富和发展 2.联系真理与价值辨证统一的原理，讲解坚持社会主义价值体系的意义 3.结合我国社会主义建设的正反两方面的经验教训，说明实事求是的重要性和制约因素
相关资料和案例：
1.马克思：哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 2.马克思：全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。
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3.列宁：世界不会满足人，人决心以自己的行为来改变世界。 4.哲学史上的必然和自由
在哲学史上 ， 斯宾诺莎明确提出了自由与必然的问题，主张人类合理的行为才是自由的。黑格尔提出自由是人们认识了的必然，但把自由仅归结为对必然的认识活动。宿命论者只承认必然否认自由 ； 唯意志论者则无限夸大人的自由，根本否认客观规律的存在。马克思主义哲学在批判继承前人思想成果的基础上阐述了必然和自由的辩证关系，认为自由和必然是既对立，又统一的。人类从必然中获得自由的程度是同社会生产力的发展水平、科学技术的进步和人类思维能力密切联系在一起的，人的自由的程度还受着社会关系、社会制度的制约。客观世界是不断发展的，人们对必然的认识也是不断深化的。人类的发展史就是不断地由必然王国向自由王国飞跃的历史。
案例：1000年的文明嬗变
在人类300万年左右的演变过程中，1000年或许不过是惊鸿一瞥的刹那。如果说，在公元第一个千年中，人类的文明因在一种螺旋式的发展中而显得步履蹒跚；那么，审视这第二个千年，倘若仅仅用突飞猛进来概括，我们似乎仍会有一种词不达意的感觉。 1000年前，中国人口只有1600来万，西欧与南欧的人口约2700万——全球人口估算也就在6000万左右；当时欧洲的人均寿命只有30~42岁。而据联合国宣布，至1999年全球人口已达60亿；1999年全球人均寿命67岁，欧洲的人均寿命更比此高出10岁上下；1000年前，农业发展水平仍然决定着一个国家和民族的社会文明进步程度。而到了20世纪，城市化程度和第三产业人口比例已经成为一个国家现代化程度的主要标志；1000年前，饥馑的人类总在为收获的粮食留种和食用的比例而困扰——在欧洲，人类赖以生存的农业生产才刚刚进入两年一轮作的二田制，一年的收获有一半要用来做来年的种子；即使在耕种水平比较发达的中国江南一带，粮食的亩产也只有300来斤。而今天，吨粮田在中国广大地区早已成为普通，转基因技术广泛运用，则似乎正向人类展示无穷粮食资源的前景。 1000年前，羊皮纸还是西方教士和贵族的奢侈品，中国的造纸术刚刚步入
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欧洲的门槛；中国也还处在毕昇发明活字印刷的前夜。而到了20世纪的末期，计算机已经进入寻常百姓家，互联网更把知识与信息的传播时间几乎降低到了零；1000年前，地球还有一片广袤大陆没有进入人类的视野。而到了公元1999年，人类不仅把发现的目光投向了更为浩瀚的太空，而且开始迈出了建造“太空城”的第一步；1000年前，托勒密的“地球中心”说还是欧洲人深信不疑的真理。而在20世纪，不仅地球被几百年前的哥白尼推到了太阳系的一边，就连银河系也被推到了宇宙的一边；1000年前，无论在天主教统治下的欧洲，还是东方的宋王朝的中国，君权神授的神圣性从来就是天经地义和不容臵疑的。而今天，民主、平等、自由的精神，已经成为人类文明的基本准则…… 回眸这千年的文明嬗变，即将过去的20世纪无疑是急剧变革的100年。有人作过这样的统计：在即将过去的1000年里，世界人均生产总值的增长率在前500年仅为0.05%，而最近180年里则提高到1.17%，是前500年的23.4倍。而对19世纪以来从科学发现到技术发明与应用周期的统计，似乎更说明问题：如从发现电机原理到发明第一台发电机，19世纪用了41年——20世纪，一项科学技术从发明到应用，本世纪初约为30年，本世纪中叶约为10年，到本世纪下半叶只需5年左右；而近年来的移动通讯、多媒体电脑、信息高速公路等，从创意到实现只用了4年左右的时间——相比之下，11世纪初从毕昇发明活字印刷到这项技术的广泛运用，则大约用了500年；而10世纪左右中国人发明的火药，其普遍运用于人类社会，则比此时间更长——毫无疑问，20世纪的科学昌明，使人类社会经历了自身发展过程中最为深刻和激荡的变革。 跨越1000年，人类有多少梦想已成现实，又有多少更富魅力的梦想，正在期待着走向新世纪的人类去创造，从而变成未来的现实。 资料来源：《光明日报》2000年12月20日 案例点评： 本案例描述了人类文明在过去1000年中的变化。随着历史的发展，我们生活的世界发生了很大的变化，这既是人类过去实践和创造的结果，也是现在的人实践和创造的起点。我们的思想和实践都不能停留在已有的成就上，要在实践中继续认识世界和改造世界，进一步推进人类文明的进步。由此案例导出在实践中发展认识的内容。
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