谈到了这种体用关系所表现出来的正常状态，即“阴阳和”的状态。 解读：内阳外阴（本体） 阴阳和 以火立极
《素问?生气通天论》：“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。”
《素问?阴阳离合论》：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也”
《素问?五运行大论》：“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。” “以火立极”也就是“内阳外阴”所相应的本体结构的一个根本的缩影，而“阴阳和”可以说是“以火立极”这个极点外延的化现，这种对应性是一个理想模式，也隐含着一个同构性问题，当生命在生长壮老已发展的过程中，这个体，这个对应，这个理想模式就会有不同程度偏移或破坏。或者说“阴阳和”的条件，就是“阳密乃固”的“阳密”，就是“以火立极”的正常状态，就是真火在本位上，这是“圣度”。“度”者，量也、测也、位也。
关于“治病立法，在于以火消阴”，我们可以从《易经》的泰否两卦为切入点进行理解和把握。 泰卦（
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《周易·彖传》曰：“天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺。” 否卦（
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《周易·彖传》曰：“上下不交而天下无邦也，天地不交而万物不通也。内阴而外阳，内柔而外刚。”
关于“治病立法，在于以火消阴”，其实“治病立法，在于以火消阴”是与“人身立命，在于以火立极”相互对应的，是一个立论的两个方面。前面我们讲了，阴阳的本体结构就是内阳外阴。如果我们的身体由内阳外阴的泰卦状态向内阴外阳的否卦状态发展，阴和阳脱离了本位，也就是说阴逐渐地往里面走，阳逐渐地往外面走，而且在体上逐渐的成形，就意味着疾病正朝着我们走来，成隐态或显态地发生了。我们治病立法的目的，全在于用火消掉逐渐内侵内入的阴，使阳回到本位。所以卢氏认为，四逆法就是个纳下之法、收功之法，也意味着，在纳下之法、收功之法之前的治法都是铺垫。
我们来分析一下卢氏在《第二届扶阳论坛》上讲的一段话：“对于虚损性疾病的治疗，就是内伤的这种治疗，强调什么呢？同样的，我们还是强调必须要抓住温扶先天真阳就是坎中一阳的这个环节，始终抓住这一点，所以，在临床的用方用药上，对姜附的介入，要越早越好，要范围越广越好。但这一点作为医者很难办到，就是说你这个辩证层面的问题，你怎么去找他虚寒的那一面？他表现了没有？他表现了，很典型时你才用，但是很多时候都已经晚了，中医不是强调治未病吗？”卢氏的话就是提示我们在治疗疾病时不管是早是晚，都是要阳回到本位。坎中的这一阳就是本位上的阳。所以说，“治病立法，在于以火消阴”目的就是使阳回到它的本位，使不同程度的“否象”尽可能回到完整的“泰象”上。完整而理想的“泰象”就是“阴阳和”，就是“阳密乃固”，就是回归到“以火立极”。
（三）关于“病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴。”
我在上一届扶阳论坛中比较详细地谈了精与“一”的关系，与“真气”的关系，与“坎中一阳”的关系。《素问?宝命全形论篇》说：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。是什么东西让人悬命于天呢？《素问?阴阳应象大论》讲到：“天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母”。所以说，天首先给与人体的是精。《医学真传》里面讲到，“乾分一气落于坤中，化而为水。阴阳互根，变出后天坎离二卦，人身赖焉”；又说：“一也者，真气也，天之体也”。因此，我们可以初步认定，精是真气，是“一”，来自天之体，蕴于坤藏于坎。精是在极上（坎肾）之阴阳合一且存信者也。其是物质、是能量、是信息；亦谓质也、能也、信也、一也。物之同气相求者，亦在其中有信者也。坎中一阳就是阴阳合一的精，以精的形式出现。 卢氏在去年《扶阳论坛》讲座“卢氏引龙潜海法是扶阳立极之法”中谈到：“人无后天而不立，无先天而不生，就是先后天的关系，先天是命门火，命门火是先天的先天，它是先生而生的，它是与生俱来的。从人体胎儿的形成，最初的动力是什么？是命门火，也就是我们人生命的来源。”从上面这段话可以给我们启发：胎儿的形成，最初的动力是命门火，也就是我们人生命的来源。这里的命门火就是指“坎中一阳”，也是指元气，就是先天之精在极点的起用状态，或者说在极点的空时状态。钦安有曰“一元者，二气浑为一气者也。一气盈缩，病即生焉”。建立了精和“坎中一阳”的关系，后面的讨论就能够比较顺了。
我在去年的“扶阳论坛”上根据《素问·阴阳应象大论》专门谈了精与气关系的问题，精是体，气是用，体用一元，精气互化，这里特意提一下，做一个铺垫。
关于“病在阳者，扶阳抑阴”，大家都好理解，今天我就不专门谈体会了。我想谈谈“病在阴者，用阳化阴”的体会，这是卢氏对中医治则的一大发明。卢氏在《扶阳讲记》中还说：“在临证上，阴虚的本质仍然是阳的不足，这是由于阳气化生阴精的功能受到影响，才会出现阴阳两者关系失调。”
一元真火充足，能够“密”在本位，就能生火以暖土，土暖便可以生化万物，在人体气化过程中，土暖则生精。其实，斯土得化，后天之阴分一概得以化生，惟其中水谷之精气即后天之精归于肾藏之而填补先天之精（坎中一阳），与之同化。所以，《灵枢》有曰：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”故也有“人身元气系在后天也”一说。《医理真传》便有：“水谷之精气，与先天之真气，相依而行，周流上下四旁，真是无微不照者也。”
精化气，气化精复归于肾，这里面一升一降就蕴动着一个太极。“水土合德”之象其实对应的就是太极。
严格地说，先天之精与后天之精还不是完全一回事，以后有机会，慢慢和大家谈体会。两者能够“并而充身”，主要通过同气相求的机制，通过“信”的机制起作用，先天之精其源在肾在坎，后天之精其源在脾在土，这亦是水土合德又一深意也。 议论：
汽车电源的工作原理似乎给出点什么启发—— 汽车（包括人类最尖端的机器）与人相比缺什么呢——
关于前面讨论的“真气”与“谷气”“并而充身”的道理，我们还可以用下面《素问》的一段经文和师门卢崇汉教授的一段话补充说明，《素问?六节藏象论》曰：“天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻藏于心肺，上使五色修明，声音能彰，五味入口藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”；卢氏在第二届《扶阳论坛》曾说：“人体能接受食物水谷精气的多少，取决于什么呢？取决于坎中一元阳气的盛衰”，“先天的阳足了，脾阳自然会旺，这是前提”。因此，“病在阴者，用阳化阴”，这个“化阴”的根本实质是要解决化精与固精的问题。而化精包括气化精和精化气两个方面，精足了，真气复元了，阴分自然充分，此阳主阴从故也。固精则指这两个方面的发生在本位上保持稳定、常守。这个“固”是指阴阳在极上互根互动的关系，这种关系可归于“凡阴阳之要，阳密乃固”的范畴，这个“固”，显然就是阴阳二者关系之“要”。《素问?三部九侯论》说：“实则泻之，虚则补之。必先去其血脉，而后调之，无问其病，以平为期”。故也可以说，精气互动的手段是“调”，目的则是“固”。 何谓“调”呢？前面我们说了，《说文》指出 “调者，和也”，这又回到了“阴阳和”上面了，真是顺啊！“实则泄之，虚则补之，必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期”，精气互动的手段是调，火是大还是小，是壮还是不足，全在此“调”上作功夫。在调之前，“必先去其血脉”，或者我们可以说，以桂枝法为主要方向的治则，