主要是“以去其血脉”为主；以四逆法为主要方向的治则，主要是以“调之”为主。
（四）从“以火立极”谈人体神圣的自愈机制的建立
《素问·三部九候论》：“实则泻之，虚则补之。必先去其血脉，而后调之，无问其病，以平为期”。
《伤寒论》：“凡病，若发汗、若吐、若下、若亡血、若亡津液，阴阳自和者，必自愈”。
卢氏非常重视人体自愈机制的作用，他认为一切疾病都是“坎中一阳”受到损伤。卢氏在《第二届扶阳论坛》发言中说：“人的自愈能力来源于命门火（坎中一阳）。人体生命活动的各种表现都是命门火在起主导作用。命门火旺盛，人体才能安和无病，人体才能健康长寿。”
卢氏在《第四届扶阳论坛》说：“运用四逆法使人体回到生命的原点，使我们神圣的人体自愈机制建立了，恢复了，才能说这个病收功了。” 人是否能健康长寿，归根到底就看他能否与天地相应，天人相应是通过精中之信、之神，也就是“坎中一阳”之信、之神联系的。近代古文字学家于省吾就认为“神”与“信”古之通用，我认为甚是。《内经·上古天真论》所提到的真人、至人、圣人、贤人之所以或寿敝天地，或益寿而有极时，全在于他们能够法则天地，积精全神，与天地合一。而我们与天地合一的基本条件是什么，就是我们的坎中一阳能够不损或尽量少损，也就是我们能够积精全神。精中有信，其用
在神，也就是说只要我们“坎中一阳”不损，我们就能够与天地相应，与天地合一，而能终尽其天年，度百岁乃去。 下面几段经文能为我们的说法提供支撑。
《道德经》55章说：“含德之厚者，比于赤子。??骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之合，而朘作，精之至也。终日号，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明”。
《道德经》21章说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
《素问?至真要大论》曰：“天地之大纪，人神之通应也”。 《素问·生气通天论》:“故圣人传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍。”
《素问?上古天真论》曰：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。 《素问?玉版论要篇》：“揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，转乃失其机。”
《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 关于此处“自然”的解释：“自然”二字的确实含义是什么呢？“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道的本来属性，它根本不需要效法谁，道是本来如此的。
综前所述，我们可以具体地如是说：只要我们能够保证“坎中一阳”的完善状态，或是说满足“阴平阳秘”的基本条件，人体就会处于“真气从之”的状态，从什么呢？就是从天地，就会处于“法天地”、“通神明”的状态，也就会自然而然地处于康复或者健康的状态，这就是中医的根本道理，真正意义上的“道”之理。一言以蔽之，“坎中一阳”无损状态，就是人能够“法自然”的状态，这也是人体自愈机制的至高秘要。
从这个意义上说，中医学的根本属性就是自然医学，中医学的一切认识与实践需要“道法自然”这一至高理性的光芒指引。 议论：培顿科菲试验说明什么——
议论：现代医学的疾病命名为什么如此之多——
（五）从“一气之盈缩”看人体气化的正邪问题与阴阳水火的补泻问题
我们说扶阳是不是就不能泻火呢？是不是就不能谈补阴津呢？不是的！这里的关键一定要弄清楚这里的阴和阳在不在本位上。郑钦安在《医法圆通·万病一气说》曰“病有万端，发于一元。一元者，二气浑为一气者也。一气盈缩，病即生焉”。这里的“一气盈缩，病即生焉”，就是指一气之盈缩超出了本位。气不在本位就为邪，气在本位自然就为正。《内经》所谓“非其位则邪，当其位则正”者是也。 钦安在《医法圆通·邪正论》中又说：“试问邪正之道若何？邪也者，阴阳中不正之气也。正也者，阴阳太和之气也。人身太和充溢，百体
安舒。”这里所讲的“正”为阴阳太和之气，阴阳太和之气是什么呢？前面我们讲到了《素问·生气通天论》说“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃絶；阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃絶。”所以这个阴阳太和之气就是“阳密乃固”的阴阳状态之气，就是“阴平阳秘”状态下的阴阳关系，其实就是我前面讲的“阴阳和”。我们前面说了“阴阳和”的阴阳本体结构是什么呢？就是内阳外阴，就是“以火立极”，说到底“以火立极”是阴阳本体结构在极上的缩盈，“阴阳和”是阴阳本体结构和谐的动态的气化状态。所以说，如果阳不在“内”的本位上，上越到“外”的阴位上，就是邪，就是阳邪，或称阳实。反过来，阴不在“外”的本位上，而僭越到阳位上，就是阴邪，或称阴实。正如《内经》所说的“邪气盛则实，精气夺则虚”，又说“实则泻之，虚则补之”，因此说不在本位的阳邪是可以泻的，更遑论僭越到阳位的阴邪了。
钦安在《医法圆通·邪正论》中说的非常清楚：“邪有阴邪，阳邪之名”，他补充说道“客邪在表、在腑、在气分呼为阳邪；客邪在里、在脏、在血分呼为阴邪”这与我们前面所说的阴阳的“内阳外阴”本体结构是完全相应的，就是说阴阳不在自己的本体结构的位置上就是邪气了。郑钦安在《医法圆通·邪正论》上还具体地说：“仲景立白虎、承气，早已为阳邪备法也。”还说：“仲景立白通、四逆，早已为阴邪备法矣。”这就再清楚也不过了。 《素问·五运行大论》：“上下相遘，寒暑相邻，气相得则和，不相得则病。”其实也是指阴阳水火
当不当位的问题。当然，阳与阴的本位不是一刀切的，它们相互之间有一个动态的渐渗性，但是根一定是在本位上的，就像我们看到的太极图一样，阴鱼与阳鱼互抱，头和尾在哪里、根与末在哪里一目了然。阴阳这种渐渗性关系意味着其越出本位也有轻重之分，如阴僭越阳位成为阴邪也有轻重程度之分，这就有了桂枝法和四逆法的不同。
这里我们始终要警惕，不能忘记“人身立命在于以火立极”，在阳明病的邪热是壮火，而壮火是散气、耗气的，这个气就是“坎中一阳”，就是元气，因此我们在阳明病运用清泻二法使邪热清退时，仍然要注意“坎中一阳”是否受到损伤，壮火是否伤到了这“一阳”，伤到了“精”。前面我们已经交代“坎中一阳”就是阴阳合一的精，以精的形式出现。因此，壮火清泻时或之后一定要注意同时考虑到注意到观其脉证。如果伤了“一阳”，伤了精，一定要同时注意到理阳气注意到扶阳填精，如姜桂附，如菟丝子、巴戟、人参，淫羊藿等，不一而足。故，这里一定要有一个整体的把握，这种把握立足于邪正关系把握，立足于体用关系把握，归根结蒂落实到“坎中一阳”上。 议论：炙甘草汤——
因此，解决阴阳水火的补泻问题，我们的眼睛最终仍要盯在“坎中一阳”是否在本位上。郑氏在《医法圆通·壮水之主以制阳光辩解》还有一段很有启发的话“仲景一生全在邪正上论偏盛”；“所谓制阳光者，明是教人泻邪火也。邪火始能伤阴，真火实能生阴，此邪正关键，用药攸分区处，岂堪混淆莫辨。要知邪火窃发，无论在于何处，皆能伤血，即以三黄、白虎、承气，与此六味丸，按定轻重治之，皆是的