身安则道隆，饮食知节量，乐闲静精进，是名诸佛教。
禅修要有一些事前的准备，我们在这里提了一些资料给各位做参考。
首先我们看到禅行行者，他的一个基本前提是“身安则道隆”。身要怎么安住下来？这个身包括心，因为在修行时，心跟身是合一的，我们讲到正行的时候，你就可以了解到为什么？不但身跟心合一，连呼吸都合一的。如果身不安就会躁，躁动的时候就无法办道，所以有很多同修他很想精进，但是没有办法，这就是身不安你有时候会说：。“！不是啦我很好，我就是... ...”那就是心不安我们语言模式就是这样，这个身就包括那个心，你不要因为听到身就认为那个。心不算，统统算在里面。因为身，心不安宁，道就没有办法进，道无法日进，道就不会兴隆，这不是道场的兴隆，是你自己的兴隆。这是从教门上来告诉各位。
谈到这个前提，第一个要件就是“饮食知节量”，这饮食包括起居，你自己要懂得，睡眠，饮食习惯都要留意为什么有些人不坐则己，一坐失眠就解决了。叫他躺下来睡他会睡不着，叫他打坐，他失眠就跑掉了，就很好睡，那是什么原因？有些人精神很昏沉，做什么事都不能集中，一打坐妄想特别多，这又是什么现象？那你要去了解，这个是你的身体。所以要从饮食起居上面知道应该要怎么办，这个叫“饮食知节量”。
这“乐闲静精进”，不只是指你要有一个很静不要人家吵的地方，它是指你的心要能够静下来，不要从文字上去取相。心一定要静下来，也不是说噤语，闭口就好了，心要能真的“静”，身要能够“闲”。心要静，身要闲的意思，就是不要有太多没有必要的事，不要像陶渊明那样，有事没事，每天两百个砖块搬进来搬出去身要能够闲，有些运动是需要做，但是不要把自己弄得太操劳。心要能够静，身在不得已必须要动的时候，心更要静。要先把这些弄清楚，心不能静下来，那你就没有办法办道。
“是名诸佛教”，为什么叫诸佛教，那你要把佛法看清楚，佛教不是只有一个，有很多种修法都可以。它没有告诉你说，唯此一家别无分号，没有这样讲，它“是名诸佛教。”十方三世一切佛，教法有不同，众生根器不一，所以行者的法门也不一样，那统统叫佛教。但修行要成就，一定要从禅修开始， 。这个基础打下来，念佛才有效，持咒才有效，持戒才有用要不然你会看到，念佛，持咒，持戒的人都怪怪的，禅定没有，打坐也怪怪的。 接下来我们来看本文。
“法华经”云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”
这个主要是讲安住在大乘里头的状况，他要把所获得的这个境界来告诉我们，他所获得的境界，就是“定慧力庄严。”通常
我们讲的是定慧不讲力，力是起作用才叫力，定慧起作用时通常不讲作用，讲定慧的成就是讲本体，这本体起作用，那就相当的广泛，所以我们通常在讲妙用的时候比较重视力。可是从行者的立场，由因向果的时候，我们的重点在定慧，并不是不讲力，也不是不讲妙用，而是真正的法身境界一般人常常会混淆，你所讲的境界很有可能都是幻境。
所以你所得到的境界是真，是假不要自己定义，也不要特别去描述，那个是“力”的作用。没有定，没有慧，不要讲任何的境界，没有“定慧”讲境界都不正确，要记得这个原则。假如你真的肯定你的境界是正确的话，那表示你的定慧成就已经形成。所以告诉各位，不要再强调──尤其禅修的人要特别注意，不管坐下来后，身体产生会摇，会动，会热的状况，你自己清楚明白就好，有任何的境界都是八触十功德，清楚让它过去就对了，不要一直强调那是好或不好;不要起欢喜心，恐惧心，不欢喜亦不恐惧，好境界不欢喜，坏境界不恐惧，恐惧就会生病，记得这个原则。
有定，有慧能够起作用，以这样的基础来度众生。换句话说，佛陀进入法身领域里，以法身的境界来度众生现在不一样，我们想要用色身来度众生，那只是跟众生结善缘，如此而己。
夫涅槃之法，行乃多途，语其关键，厥为定慧。以定慧之法真契性海者，乃杜顺之法界三观也。
“法界三观”就是悉达多太子在菩提树下成道时的行法，而菩提树下的境界叫“海印三昧”。这“海印三昧”到底是怎么形成的，这是我们所要探讨，要达到的目标。许多人修了很多定，很多慧，看起来是有成就，但就定慧本身来讲，虽然那是一种成就，可是当你不能起作用时，往往就很难用。而“法界三观“的定慧，可以让你直接就起作用，这部份要从教法上再去跟大家做详细分析，这里就不详细说明了。
然此法界三观之基础，仍不出数息止观也。故欲求法界观的真实成就，宜应坚固数息禅修之基础。虽数息，白骨两大甘露门，皆可下手典立禅那基础，吾以为仍以数息的应机最广，且下手自然。不必一定作意起观，只须留意顺息而入即可与出入息相应，故此座上倡行数息禅法。
“白骨观”也可以修，也就是“不净观”，又叫“九想观”。你必须要经过一系列很严整的教育，这个对于那种贪心很重的人，尤其是所谓的好色之徒，那这一法是最好，但是他还要有相当高的知识基础，不然这一法并不好修因这一法若修不好，那一种心性马上就果报现前，所以。你若不懂得控制，那还不好修。假如修个半调子，那你可能会说抱着白骨睡觉也不错。所以通常我们就不鼓励修这个法，它并不是只有这个样子，因为它是另一个思惟系统。我们现在从数息观来讲，因为每一个人都有呼吸，所以数息法我们比较应机。所以以这个系统，特别来跟各位强调数息观的修法。
止以伏断结使，观以圆断诸惑;止乃禅定之基固，观则养慧之阶梯若行者偏止而缺观，则多福而少慧，故称为愚。倘行者偏观而缺止，则多慧而少福，是以称狂。是故行者宜应止观双修，定慧等持。然此会上以初学禅定为指导，故座上以修止，修定为主旨，有关修观，修慧，则待法界观说。
这个地方要跟各位强调的是，你还是要修定。但是修定很多人喜欢停在定中不想出定。现在社会上好多人修学静坐，因为觉得很舒服，就以此为满足而停住了，然而这只是修定的前方便而已！这种只停留在静坐，没有辨法前进的我把它取名叫“舒服禅”，假如它也算禅的话。所以现代人的习气，那种根基，根器实在是非常肤浅，才一点点的舒服感，他就停住。虽然有些会更进一步去研究气怎么运行，去研究气功，但是这些都不是真正的修行，都表示你还在定的成长过程中。
透过这个定，还得去超越，再起观，才能起作用。假如定慧不能起作用，就没有力，没有力的话，这世间就不美好。就像很殊胜，很漂亮的名胜古迹一样，假如它不开放参观，大家也无福欣赏。但开放是很麻烦的事，在开放当中，要如何做，让它维持使人人都能受用，这个就是力真正的标准。所以我们这个地方讲的很清楚，修止不修观，多福而少慧，我们叫愚;修观不修止，多慧而少福，我们叫做狂狂跟愚都不当。！