今就修禅初机，略开四门： 一，具足外缘。 二，呵欲弃盖。 三，持戒调和。 四，七支坐相。
以上四门是禅修上面必须要注意的事项。我们这里先跟各位讲述简单易通的四门，本来想要讲十个，但因为其他六个，内容较着重在“经教”上，所以暂且不提。第一个具足外缘，第二个呵欲弃盖，第三个持戒调和，第四个七支坐相。
具足外缘有五：
`（一）环境具足缘。又称为衣，食，处，法缘，即具含此四之谓也。
我们这一讲先看第一门“具足外缘”的“环境具足缘”。 具足外缘有五个，第一个叫环境具足缘，又称为衣，食，处，法缘。我们先看这个部份，“即具含此四之谓也”，衣，食，处，法这四个都要具足。
衣者，按经论所载，有雪山大士之法，有粪扫衣之例，亦有三衣之制，亦有百衣之轨则，不一而足。
你看雪山大士不穿衣服，“粪扫衣”就是我们所讲的坏色衣。至于“三衣”，现在我们都是走三衣轨则，但其实根本就不只三衣，说百衣还差不多因为现代物资太充足，大家来禅修总是有一堆身外之物我们这里有一个弟子要离开，竟然搬了三车，最后还交代一句话：。。没有带到的，下次我回来再来拿。那你就知道他有多少东西了，搬了三车还搬不完！这表示生活形态已经改变，但告诉各位，东西还是少一点好，经书你也未必要有，我们这里都有，你可以看，看完放回去。佛像也一样，你要修法，那道场的佛像都可以给你修，你不要说这个修一修，里面有神，要跟着我走，那你是外道了。修法只是个媒介，一个缘，你要懂得去运用它，不要执着它。这就是指“衣”，包含外在物质环境的部份。
然今行者，未必处处皆法乎上，宜依目前工商社会之水准，但须依净，知量，知足，但依环境，能力，体质即可。若贪求积聚过分，则心乱妨道，似非行者初衷。
这句话是讲，虽然因现在生活型态转变，外物增加了，但还是应该知所节制。有些行为虽非行者的本意，事实上却会在无形中阻碍修行。譬如好多信徒特别喜欢供养“师父！这个布给你做衣服，很好看！”但那也不一定这个师父适用，结果他还必须转送给人家。所以依环境调整行法是应当的，但我们仍要懂得节制，这是衣。
食者，出家行者有非时不食，但随资身不求口福之例，亦有头陀乞食之制，亦有不四口食之说，亦有阿兰若檀越供养之制，亦有僧团中共大僧食之制。行者但依所须无越，随境自在，不贪口腹之欲即可。然居家行者尤不宜取出家行者之饮食习惯，以免影响家人大众的生活标准，但宜随缘，温饱即可，若入寺院则依寺规。
注意听好喔！“居家的行者不宜取出家行者的饮食习惯。”但我们在这边一起禅修，算是僧团中“共大僧食”之制，所以饮食的习惯，你必须要按照标准来训练。不是说这样吃饭的方式就是真理，但这是我们的一种训练，要训练你服从，一致，和警觉性。而若你是出家行者，在食的部份必须要依止善知识，不要自己到处撞依止善知识，你才能学到自己一个人的时候怎么处理，生活上的事，法门上的事。遇到特殊状况，你才会应变。
言处者，或云深山绝人之处，或云兰若宁静之处，或云清净伽蓝之中。
“处者”，住处现在我们大概都属于清净伽蓝。（注：“伽蓝”，狭义来说就是指佛寺）之中有些人要出家，出家以后，我会赶他回家去，因为那些富贵。人家，你要出家最好是回家去。出家可以给你作个缘，然后你在家里，收个徒弟当长工来服侍你，那可以，但因果要自己了。要不然你最好是住在僧团里面，不要想说住清净兰若（注：兰若，梵语阿兰若的简称，原译义为山林，荒野，寂静，无诤处，远离都市，隔绝人群，隐居山林，专修禅
观的苦行僧，称之为阿兰若比丘）告诉各位，要住清净兰若可以，但是你没有那个标准不仅要定期有人来指导，仅有四，五个人共修。。然后还要有足够的财力背景，做任何应酬佛事，那才叫作兰若宁静。要是说我自己开个小庙，三不五时，初一，十五可以消灾拔渡，那怎么叫作兰若呢？阿兰若不是这个样子的。
“伽蓝”，像是一个综合型的兰若一样，这里面六合敬，无是非，但是事情比较多。透过这些与众生相处共修的状况，我们来精进行道。自己如何把身心安住在这个复杂的环境当中，它是一种非常高等的艺术跟工程。
以上皆属上选之处，出家行者故可随缘安处，允宜在日常生活无有匮乏之前提下，有一完善的办道之处。若属在家行者，则宜选适当时机中的适当场所，而不宜固守一方，以免影响居家生活，或者妨害事业。
在家人跟出家人就是不一样，我特别把这个部份都带进来，让你去了解一下。
居家的闲静之处，即含有时间与空间的搭配，固宜宁静，而非二六时中皆宁静，此乃今日工商社会的特征也。
譬如你在家里，因为现代人的居家，有的就只有一房一厅而已，客厅可能都很忙，那房间里头可能就是一个很好作功课的地
方。在古代来房间里头是不宜作功课的，你知道为什么吗？现代的人没有住过古代人的房子，你不知道。古代人的房子是床铺的旁边摆一个马桶，所以他连尿尿，大便都在房间内，你在那里面作功课当然不好。但现在的环境，你在房间里头可能是很宁静的，这个就是时空之间的搭配。至于静坐，现在双人床或单人床的床铺上，是最好打坐的地方。虽然在那个床上跑香是不太方便，不过却是静坐很好的地方。
言法者，有三义：
衣食供养，拥护行法，助道而不障道。
这个“助道而不障道：”知道吗？我们有很多人，是助道又障道。我来护你的法，“耶！你那个唱的不对，应该怎么唱，海潮音比较好听啦！ “”你唱的那么慢，应该唱快一点，唱花板的啦！“意见那么多，那行者要听你的话啰？这个就障道。人家要打坐，”哎哟！这个时候应该要这样做啦！“那你到底来助道