如何成德之孟子道性善
? 性善论是孟子最为著名的思想。“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜”（ 5.1）。可见当时孟子主张性善是非常有名的。 ? 孟子性善论与孔子思想的关系需要关注。
? 孔子在复周礼的过程中，遇到了很多困难，使他懂得了这种情况之所以出现，是因为人们缺乏行礼的内在基础。为此他想到了仁，把行礼的基础放在了仁上。
? 孔子虽然提出了仁的学说，但有两个问题没有解决。其一仁究竟是什么，其二仁来自何处。而这些问题都与人性有关。于是，孔子之后便有了很多关于人性的不同看法。 ? 孟子之时至少已经有了三种不同的人性理论： 一是“性可以为善，可以为不善论”（世子）。 二是“有性善，有性不善论”。 三是“性无善无不善论”（告子）。
? 孟子即是如此，并不认可其他的人性理论，创立了性善论，希望从人性的角度对仁的问题作出回答。 ? 性善论有很强的创新性，与当时其他人性理论多有不同。“天下之言性也，则故而已矣”（8.26）对此有所说明。
? 《四书集注》：“故者，其已然之迹”，“利，犹顺也”，认为此句主要是讲讨论人性要推求其所以然。 ? 陆象山：“当孟子时，天下无能知其性者。其言性者，大抵据陈迹言之，实非知性之本，往往以利害推说耳，是反以利为本也。”（《陆象山全集》卷三十四， 266-267 页）
? 由此可见，随着时间的发展，人们开始试图从性的角度来解决人的道德根据究竟来自何处的问题。性善论的创新之处正在于此。
? 这一看法可以得到新出土的材料的佐证。
? “性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。”（《郭店竹简?性自命出》） ? 由此可知，性善论不是从天上掉下来的，有着深厚思想渊源，而这个渊源中最重要的因素还是孔子仁的思想。创立仁的学说是孔子对中国文化最大的贡献。性善论是对仁的学说的进一步发展。中国文化就是沿着这个方向滚滚向前的。
? 孟子建立的性善论代表着中国文化的走向，与西方哲学完全不同。甚至可以这样说，以性善论为代表的道
德学说有着鲜明的自身特点，在世界上是独一无二的。
? 比如，与世界其他文化相比，中国人的信仰有着极强的特殊性。这个问题便可以在性善论中找到原因。 ? 这个问题有着很强的现实意义。我们原本有一个很好的传统，虽然这种传统也有自身的问题，但它基本上是健康的有效的。西方的坚船利炮一阵猛打，我们完全昏了头，让我们错误地认为，不把线装书都扔到茅厕中去，中国没有得救的。
? 一些西方思想的传入，使这种情况更是火上加油。我们曾十分自信地认为，我们已经掌握了认识社会发展规律的真理，完全有能力破坏一个旧世界，创造一个新世界。于是旧的世界一夜之间就荡然无存了，就像那厚重雄伟的北京城墙。
? 在这两股力量的夹击下，我们来了一个信仰大挪移，轻易之间相信了人家的东西，轻易之间放弃了自己的传统。旧的去了，新的又不怎么灵验，结果除了几张脏兮兮的钞票之外，我们几乎已经 一无所有了。 ? 一部话剧有这样一段台词：“我们送走了一位东方圣人，却高高捧起了另一位西方圣人，我们总是从一种迷信进入到另一种迷信之中，可悲的是，我们从来就没有相信过自己。”
? 我希望把最后一句改一下，叫做“可悲的是，已经没有什么可以让我们相信了” 。 ? 我把这种情况叫做：
失信、失范、失序、失向。 ? 我们必须非常严肃地提出这样一个问题： 我们国家今后的方向是什么？ 我们当在何处寻找心灵的支撑？
? 我研究下来的结论是，必须重归传统，回归儒学。在一定意义上甚至可以说这是唯一的出路。
? 我以儒学为职志，一个重要目的，就是为把儒学重塑为中国人的信仰而努力，拼命地努力。 而要达此目的，必须好好读孟子。
? 要实现这个崇高的目的，需要做好三个方面的事情。 第一，纠正对于儒学的态度。 第二，认认真真读儒家的书。 第三，老老实实做儒家的事。
? 梁漱溟： “今天的中国，西学有人提倡，佛学有人提倡，只有谈到孔子，羞涩不能出口，也是一样无从为人晓得孔子之真，若非我出头倡导，可有那个出头。”
? 牟宗三：“民国以来正是菲薄、轻视、讥讽、嘲笑儒家的时代，没有人肯挺身而出说‘我是儒家’！没有人出来老老实实、正正经经来讲孔孟之道的。”
? 儒学不是空洞的死学问，而是一种生活方式。通过学习孟子，把握儒学这一特殊的生活方式，并不是一件容易的事。
? 总起来说，中国要有一个好的发展，必须重回传统，重回儒学。儒学是拯救我们心灵，为国家治理指明方向的重要思想资源。为此我们必须好好读儒家的书，这是我们为什么现在要读《孟子》乃至做一个现代儒者的根本理由。
? 思考题：性善论与孔子思想的内在关联是怎样的？ ? 讲课的安排：
? 另外也可参考我的几部小书：《孟子性善论研究》（中国人民大学出版社2010）；《孟子评传》（南京大学出版社1998）；《孟子与中国文化》（贵州人民出版社2000） ? 4、考核方式：写论文，结合背诵及讨论情况，一并评定成绩。 ? 5、课件下载：yzb_kejian@163.com(密码kejian) ? 6、助教：王志刚、李志春、王开元
如何成德之性由心显
? 为了解答孔子留下来的仁来自何处的问题，孟子不同意当时其他的人性理论，而是主张性善论。关于性善的论述很多，其中有一章特别重要，这就是（11.6）。
? 这一章之所以重要，是因为它把孟子性善论的一些最重要的因素，都讲到了。因此，我把它看做孟子论性善的一个总纲。
? 这一章依次讲到这样六层意思： ? 第一，只以良心本心论性善。
? 这就是总纲讲的“四心 ”，即“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心” 。 ? 四心又叫良心（11.8）。
? 良心的同义词是本心，即“此之谓失其本心”（11.10）。 ? 第二、良心本心人所固有。
? 这就是总纲讲的： “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’ ” ? 要想证明良心本心人所固有，可不是件简单的事。为了说明这个问题，孟子可真是下了大功夫，调动一切可以调动的材料，多方证明（3.6）。 ? 第三、良心本心是性善的根据。
? 这就是总纲讲的“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 ”
? 性善的根据全在于良心本心，良心本心是性善的基础。“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（13.21）讲的就是这个道理。
? 这一章告诉我们，在性善论体系中，心是性的基础，性是心的表现，甚至也可以说，心是体，性是用。 ? “万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（13.4）亦是此义。
? 此章只是“良心本心我全具有，道德根据就在我心中”的意思，主要是讲良心本心是性善的基础，与物质精神何者为第一，不是同一个问题。 ? 第四、恶在于不能尽其才。
? 这就是总纲说的：“若夫为不善，非才之罪也。” “或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也”。 ? 性善论必须解决一个恶从何来的问题。
? 孟子认为，恶之所以产生，只是因为舍弃了自己的良心，没有能够充分发挥自己的道德本能，其中一个重要原因是环境的影响（11.7） 。 ? 第五、性善是事物的法则。
? 这就是总纲讲的“《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！’故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。 ”
? 古时候人们思想有一种习惯，将实在搞不清的问题向上推，在西方是推给神，在中国是推给天。于是，中国古代天论思想的传统在孟子手里又派上了用场，成了他解答道德形上根据难题的法宝。孟子公然宣称，性善的终极原因，道德的形上根据全在于天，即所谓 “此天之所与我者。”（11.15） 。 ? 第六、性善是个过程。
? 这就是总纲讲的“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。” ? 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 （11.6）
? “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（3.6） ? 证明孟子持性善是一个过程的思想的论述有很多，如：
? 孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（11.19） ? 孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。” （13.29）
? 由此可知，与人们的一般理解不同，孟子并不主张人生下来就有一个完整的善性，而是认为人人都有四心之端倪，只有将这四端扩而充之，才能发展为完整的善性。
? 换句话说，性善论并不是“性本善论”、“性善完成论”，而是“心有善端可以为善论”或“心有善端应当为善论”。这种情况若用哲学术语来表达，就可以说：性善是一个过程。
? 从这个意义上讲，从宋代开始广为流传的《三字经》中“人之初，性本善”的说法，似乎并不完全符合孟子的思想，如果改为“人之初，有善端”，可能就好得多了。
? 将这六个方面进一步加以根据，性善论的核心可以概括为八个字，这就是“仁义内在，性由心显”。 ? “仁义内在，性由心显”，这八个字内涵丰富，言简义赅。掌握了它，就掌握了性善论的思路，就掌握了性善论的核心。
? 思考题：孟子性善论的基本思路是怎样的？