? 由反到思，由思到得，由得到诚，这就是孟子性善论求得自己良心本心的方法和基本路径，这个路径从字面看并不是特别困难，实际却大有学问。这里至少有这样三个问题需要注意： ? 第一，对良心本心的体认既易又难。 ? 第二，直接导致了后世理学与心学之争。 ? 第三，对良心本心的体认不能当做纯知识看。
欲成善德，必先自反； 反即能得，切勿欺焉。
? 思考题：孟子“反身而诚”思想有哪些要点？你对此有何理解？
如何成德之乐莫大焉
? 道德的根据是内在的，要成就道德，首先必须做的，就是向内求得自己的道德根据，并不欺骗自己的道德根据。这就是上一专题讲的反身而诚。
? “反身而诚”不是一是轻易的事情，它意味着必须在物质上做出牺牲，甚至牺牲个人的自然生命。这种牺牲在一般眼中看来，即是一种苦，一种罪。
? 道德就意味着牺牲，这是每一个准备成德的人必须要做好的心理准备。
? 但非常奇特的是，这种牺牲而忍受的苦和罪，经过一种转化，可以变成道德的快乐。
? 孟子认为，一旦做到了反身而诚，人便可以得到一种乐。因为这种乐是由道德引生的，可以称为道德之乐。这就是他所说的“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”（13.4）
? 孟子认为，一旦做到了反身而诚，人便可以得到一种乐。因为这种乐是由道德引生的，可以称为道德之乐。这就是他所说的“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”（13.4）
? “反身而诚”得到的快乐是一种非常奇妙的情况。从表面上看，成就道德的本身就意味着在物欲方面做出牺牲，甚至牺牲个人的自然生命，其本身是一种苦，一种罪，但这种苦和罪经过一种转化，可以变成道德的快乐。
? 正因为如此，道德之乐的级度是很高的，孟子形容为“不知足之蹈之手之舞之”（7.27）。 ? 这一思想在孟子又叫“无愧无怍”（13.20）。
? 成就道德而带来的内心的快乐，是不可否认的，这是我们必须承认的一个事实。每个人只要认真反省自己的道德生活，对此都会有所体会。
? 但为什么人会有道德之乐，不是一个简单的问题。
? 在我看来，之所以有道德之乐，根本原因在于人是一个道德的存在。孔子认为每个人都有仁，孟子认为每个人都有良心。仁与良心都是内在的，是人生命中不可分离的组成部分。
? 既然人是一个道德的存在，那么这种存在就会向人提出要求，希望人满足这种要求。一旦满足了这种要求，就有一种满足感，就会体会到道德之乐。
? 这与人有物欲的要求，认知的要求，一旦这些要求得到满足，就会有物欲之乐，认知之乐是一样的。 ? 如此说来，人一共包含三个层面。首先是物欲层面，与此相应的是物欲之乐。其次是认知层面，与此相应是是认知之乐或事业之乐。但必须懂得，除此之外，人还有第三个层面，这就是道德层面，与之相应的是道德之乐。
? 儒家历来重视道德之乐的问题。
? 二程：“反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐。”（《二程集》，17页）
? 阳明：“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆由此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。” 《传习录下》
? 王艮：“人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。呜呼！天下之乐，何如此学。天下之学，何如此乐。” ——《乐学歌》
? 反过来说，如果不承认自己是一个道德的存在，不按自己的道德要求去做，就无法体会道德之乐，就有愧于心。这方面孟子很多论述。
? “王顾左右而言他”（2.6）很能说明问题。 ? 更值得玩味的是9.2章中的“忸怩”。
? 我们必须时刻追问自己这样一个问题：我是否也曾“忸怩”过？
? 孟子上述思想牵涉到如何看待幸福的问题。关于人现在是否幸福的讨论非常热闹，但这些讨论有一个非常大的缺陷，就是对幸福界定过于狭隘了。人们往往只注意到了物欲的幸福，认知的幸福，而没有注意以道德的幸福。
? 我们现在一提到孔子，想到的往往是累累若丧家之犬的一面，不大想得到其幸福的一面，这说明我们的境界还不高。
? 一个能够体验到孔子之乐、耶稣之乐、释迦牟尼之乐的人，才是真正幸福的人。
? 总之，人要生活得有意义，必须对人有全面认识。人不光是物欲的存在，认知的存在，同时也是道德的存在，有道德的要求。既然是道德的存在，就必然有道德的要求。既然有道德的要求，就理当满足这种要求。一旦满足了这种要求，人便得到了道德之乐。只有满足了道德之乐，人才能生活得幸福美满。 ? 思考题：孟子“乐莫大焉”包含怎样的哲学意义？请你谈谈对这个问题的看法。
如何做人之先立其大
? 先立其大的思想源自孔子的义利思想。
? “子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”（《论语·里仁》）
? “子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”（《论语·述而》） ? 先立其大的思想源自孔子的义利思想。
? “子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”（《论语·里仁》）
? “子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”（《论语·述而》） ? 先说“义（義）”。“义”与“谊”之关系。
? 《说文》：“义，己之威仪也。”段玉裁《注》说：“古者威仪字作义。” ? 段玉裁《注》又说：“谊者，人所宜也。” ? “义为古文威仪字，谊为古文仁义字。”
? 《中庸》：“义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。” ? 朱熹《中庸章句》说：“宜者，分别事理，各有所宜也。” ? 由此说来：义 = 分别事理，各有所宜。
? 《孟子》中“义”字凡108见，大致可归入三个复合词的含义之中： ? 一是“礼义”，特指人伦之理。 ? 二是“仁义”，指道德的根据。 ? 三是“理义”，指正确的道理。
? 再来看“利”。“利”字出现39次，同样有三个基本的义项： ? 一是锐利之“利”，指兵器的尖韧锋利。 ? 二是利益之“利”，指经济之利得 。 ? 三是利于之“利”，指“有利于”某某。
? 义： 礼义（礼仪之理） 仁义（道德根据） 理义（正确道理） 利： 锐利（刀之锋利） 利益（经济之利得） 有利（有利于某某）
? 孟子继承孔子的思想，为了突出道德的重要，将身体的不同器官分别称为“大体”和“小体”。良心本心为义，为“大体”，因其作用大，地位重要；食色利欲为利，“小体”，因其作用小，地位居次。 ? 要成就道德，就必须处理好两者的关系，孟子相关的思想就叫“先立其大”（11.15）。 ? 与此相关的说法叫“天爵”与“人爵” （11.16）。
? 既然人有大体也有小体，立志做大人，就必须善养大体，但社会上很多人并不懂这个道理，总是重小不重大，“养小以失大”，非常可惜。（11.14） 。
? “欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也”（13.25）也是这个意思。 ? 这种意义的义利之辩我称之为人禽之分的义利之辩。
? 话说回来，先立其大，并不是不能要小。历史上人们有一个错误的看法，认为儒家似乎是不准人们追求小，不准人们要物质利益似的。
? 孟子并不反对老百姓追求一定程度的物质利欲。
? “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （1.3）
? 孟子对君王本身之利也无微辞，并不反对君王拥有一定的物质利益，享受富足的生活（2.5 ）。 ? 孟子同样不反对仕人本身追求一定程度的利欲 (6.4)。
? 以孟子为代表的先秦儒家对于物质利欲的看法是十分朴实的。他们并没有否定物质利欲的作用，在一定程度上甚至还充分肯定其作用。这种态度与其他文化有着很大的不同。 ? 那如何理解孟子所说的“寡欲”的问题呢（14.35）？ ? 对于寡欲的问题历来多有误解： ? 首先，寡欲问题主要是针对士说的。
? 其次，寡欲的核心是强调以义为重，淡泊物欲，而不是禁欲。 ? 既要立大，又要有小，那么二者是什么关系呢？
? 在人禽之分的意义上，义和利、大和小是一种价值选择关系，这是正确理解先大其大思想的关键。 ? 价值选择关系是一个学术化的说法，简单说，就是当两个或多个选项同时出现而你只能选择一个的时候，你选择哪一个。