如何成德之良知与良能
? 前面讲过，孟子论性善一大要素是良心。良心是孟子独创的概念，非常重要。原本固有是良心的重要特点，即所谓“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”（11.6） 。
? 这个原本固有的良心是从哪里来的？孟子的看法是，是上天赋予的。用孟子 话说就是“天生蒸民，有物有则，民之秉夷，好是懿德”（11.6），“天之所与我者”（11.15） 。
? 因为良心来自上天所赋，所以它有一个重要的属性，这就是“不学而能”，“不虑而知”，孟子把这种情况叫做“良能”和“良知”（13.15）。
? 良者，本然之善也。程子曰：良知良能，皆无所由；乃出于天，不系于人。（孟子集注）
? 孟子关于良心的论述有两个基本的意思，第一，良心是上天赋予的，第二，是与生而具有的。这两者之间的逻辑关系十分清楚：因为上天赋予，所以一定与生具有。 ? 对于孟子这个说法需要认真思考。良心真的是天生的吗？
? 首先，我们应该承认，人天生确实有一种端倪，这种端倪有利于个人的健康生长。这种情况在孟子就叫做“才”。
? “才”字在《孟子》中有三义。一是人的初生之质，如“若夫为不善，非才之罪也”（11.6）。二是才能，如“其为人也小有才”（14.29）。三是有才能的人，如“得天下英才而教育之”（13.20）。
? 《说文》：“才，草木之初也。” 草木之初叫做才，人初生之质也叫做才。在性善论方面，“才”字有重要意义。
? 在孟子看来，人初生即有善端，扩而充之，即成圣贤，这种情况同草木之初即有参天的潜能，充其发展，即可成为参天之木具有同等的意义。
? 正是在这个意义上，孟子才反复强调每个人都有善之“才”。有人后来没有成德，并不是因为没有“才”。 ? “或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也”（11.6）；“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也”（11.7）。 ? 为了进一步从理论上说明这种情况，我将其称为“人性中的自然生长倾向”。
? 我之所以承认“人性中的自然生长倾向”，是因为非如此无法解释人包括其他动物乃至整个有机物是如何生存发展的。
? 任何生物来到世间，不可能空无方向，一定有其方向，这种方向决定这一动物可以成为它自己，同时也决定这个动物的族类可以健康有序地发展下去。
? 这种情况大致可借用西方哲学的目的因和动力因加以解释。
? 其次，我们也必须看到，如果只以“人性中的自然生长倾向”来解说良心，那么在两个问题很难解释。 ? 第一，良心的很多具体内容，很难说是天生的。
? 为此我们来检讨孟子相关的说法：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”（13.15） ? 第二，不同文化背景的人都有良心，但其具体表现却有很大不同。这在当今社会可以看得非常清楚。 ? 由此我们只能得出这样一个看法：良心除了有“人性中的自然生长倾向”这个根源之外，还有另外一个更为重要的根源，这就是后天的养成。
? 良心由后天养成，有两个基本的渠道：首先来自社会环境的教育和影响。再次来自理性思维的内化。 ? 由此可知，孟子虽然发现了良心，功不可没，但他将良心完全归于上天赋予和与生具有并不准确。良心主要来自于后天的养成，这是我们的一个基本前提。 ? 最后，复杂性在于，这种后天形成的良心又是先在的。
? 换言之，我坚持认为，良心是后天形成的而又是先在的。这是一个非常重要的表述，希望同学们高度重视。这一环不通过，孟子的性善理论是了解不了的。
? 我们过去受唯物主义的教育，往往有这样的看法：世界上先有物质，然后有人也就是认识主体，认识主体受到物质刺激，在头脑中形成感性认识，感性中积累多了，不断提升总结飞跃，最后形成理性认识，从而达到对物质世界的认识。
? 事实上，人在接触外部对象的时候，内心并不是一张白纸。从哲学的意义上说，这就叫做人认识、观察、处理问题的时候，内心早就有了东西。这种东西可以有很多不同的说法，如“前见”，“前结构”等等。不管叫什么，必须有这种东西，认识才能形成。
? 要转这个弯非常困难。可以断言，能不能转好这个弯，从小处说是决定你能不能学好哲学的一个起点，从大处说是决定你能不能从更高的角度对近百年来社会发展有一个全新的认识。希望大家对这个问题多多留意。
? 由此我们便有了一个重要的结论：良心是后天形成而又先在的。我把良心这种后天形成而又先在的情况叫做“伦理心境”。
? 我对“伦理心境”的定义是：由社会生活与理性思维在内心结晶而成的伦理的境况与境界。 ? 为了说明“伦理心境”，我们同样来观察一下我们的实际生活。
? 将良心解释为“伦理心境”，是我这些年解读孟子的一个核心概念。孟子性善论很难破解，有人曾有把它
比作儒学研究中的哥德巴赫猜想。以“伦理心境”读解性善论，说明良心的本质，是我对这个难题提交的一种解读方式。
? 一个是“人性中的自然生长倾向”，一个是“伦理心境”，只有将两方面结合在一起，性善论才能得到较为合理的解释。
? 我对良心的解读是全新的，前人从来没有过，意义非凡。比如，它可以告诉我们，人与动物之间的区别并没有想像的那样大，更重要的是，它可以使我们懂得环境教育对良心的形成是非常重要的。 ? 随着学习的不断深入，其重要性会逐渐显现出来。
? 思考题：孟子讲良心本心是人之良知良能，你对此是如何认识的？
如何成德之反身而诚
? 道德的根据如此深奥，如何得到它呢？孔子认为，要做到仁，必须内求，不能外取。《论语》中相关的表述很多：
? “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（7.30） ? “内省不疚，夫何忧何惧。” （12.3）
? “吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（1.4）
? 孟子“受业子思之门人”。相传子思曾学于曾子，子思之门人是否把曾子内省的方法传与孟子，不得而知，但《孟子》中的确有许多关于内省自求的论述。这是一个很值得注意的现象。 ? 这一思想与孟母的影响也不无关系。
? 孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞”。母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”
? 母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎，将入门，问孰存，将上堂，声必扬，将入户，视必下，不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。（ 《韩诗外传》）
? 孟子继承了这种内省的方法，并对此有所发展。孟子这方面的思想归纳起来可以着重从四个方面来看： ? 第一，其始于反。
? 良心本心自在己身，真实无虚。要发现它的存在，孟子认为，第一步的工作，就是要反。《孟子》中反字比重非常高，相关的论述也非常多，道理就在这里。如前面已学过的“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”（3.7）。
? 8.28“仁者爱人，有礼者敬人”讲的也是这个思想。 ? 这一思想有另一种表述更为精炼（7.4）。 ? 第二，反即是思。
? 孟子有一个重要概念需要注意，这就是“思”。孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（11.6）
? 《孟子》思字有三义：
? 一是语词， 无义。 如“无思不服”（3.3）。
? 二是一般意义的思考。如“禹思天下有溺者，由己溺也”（8.29）。 ? 三是反思。
? 关于反思之“思”，可见11.17。
? 关于反思之“思”最典型的例子还是前面引过的那句：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”（11.15） ? 第三，思即能得。
? 只要善于反，善于思，你就可以得到自己的良心本心，这种情况是靠自己得到的，所以叫“自得”（8.14）。 ? 通过反思得到自己良心本心，是儒家心学特别强调的一种思维方式，这种思维方式叫做“逆觉体证”。 ? “逆觉体证”有两个重要特点：
? 首先，它必须是逆，是向身体之内，而不是向身体之外，这个意思就是前面说的“反”。 ? 其次，它的方法非常简单，这种简单用孟子的话说，就是“约”，参见（14.32） ? 第四，得必须诚。
? 在《论语》中，诚字只出现过两次，一次是“诚不以富”（12.10），再一次是“ 诚哉是言也。”（ 13.11）这两处的基本涵义都是真正、真实， 总的看意义还比较虚。 ? 孔子之后的《中庸》讲诚上了一个台阶：
? 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（《中庸》）
? 孟子讲诚更有深意。他认为，反求诸己，关键必须要诚，否则你得到了良心本心也没有用。因此，孟子十分重视诚（7.12）。
? 这里“诚者”与“思诚者”的关系很值得注意。良心本心，至诚不欺，是天之道，这叫“诚者”；反躬而求，真心不二，是人之道，这叫“思诚者”。
? 由此可知，孟子讲诚特指反求于良心本心，听命于良心本心时的诚恳、真诚的心理状态。
? 这个情况说明，在儒学发展史中，由孔子之仁到《中庸》再到孟子之本心，诚的出现是历史的必然；同时也说明，在性善论自反方法中，诚是绝对不可缺少的。
? 林肯说过，你可以一时欺骗所有的人，也可以永远欺骗一部分人，但不可能永远欺骗所有的人。我们把这句话改变一下，这样说可能更有意义：你任何时候都欺骗不了自己的良心。