俄罗斯弥赛亚意识的结构及其流变
郭小丽 孙静萱
? 2013-01-12 11:21:58 来源：《俄罗斯研究》2009年第2期
【内容提要】弥赛亚意识是俄罗斯民族思想的主旋律之一，它具有深厚的宗教基础、充分的哲学阐释、极至的文学体现、有效的经济保证和强大的政治依托。在宗教层面，俄罗斯曾自诩是正宗基督教的继承人和拯救者；在精神层面，俄罗斯相信其民族的文化思想是拯救世界的精神武器；在政治层面，俄罗斯曾试图解放全人类；基辅罗斯、鞑靼罗斯、莫斯科罗斯、彼得堡俄罗斯、苏联以及后苏联时期分别彰显出不同的层面和特点。
【关键词】俄罗斯 弥赛亚意识 结构 流变
【中图分类号】C955.5/2【文章标识】A【文章编号】1009-721X(2009)02-0116-(11)
导 言
20-21 世纪之交，在政治、经济及意识形态的大变革语境中，俄罗斯民族思想的研究进入了勃发期。这个问题引起了俄罗斯哲学家、文化学家、社会学家、文学家等各领域知识分子的极大兴趣。俄罗斯思想界对本国的历史文化进行了深入的研究，其表达方式主要是对俄罗斯民族在世界上所居地位的思考，是俄罗斯民族自我意识的定位。而在世界大背景下，这些探索总离不开弥赛亚意识，因为这是俄罗斯极为重要的民族思想，也是贯穿其整个历史的重要文化基因。正如俄罗斯著名思想家别尔嘉耶夫（Н.А.Бердяев）在其各种著述中反复提到的，像犹太民族一样，弥赛亚意识也是俄罗斯人所特有的。俄罗斯当代一些学者
也不否认这一点。古罗斯文化研究者扎比亚科（А. Забияко）得出这样一个结论：“??弥赛亚意识是俄罗斯人精神气质中起着决定作用的特征”。[1]俄罗斯著名文学家和文化学家孔达科夫(И. Кондаков)认为，俄罗斯“处在‘结构平衡’期的时候，它在主观上就会认为自己普济主义的文化处于中心地位，毫不谦逊地评价自己的潜势，这是一种民族-历史、宗教或者文化政治的弥赛亚意识。”[2]当代俄罗斯问题研究者 M. 季莫菲耶夫(М. Тимофеев)在分析俄罗斯灵魂时指出，弥赛亚意识是俄罗斯民族重要的种族特征之一，也是俄罗斯人共有的民族特性。[3]
作为一种文化观念，俄罗斯弥赛亚意识具有一种立体的、三维的结构模式，由三个层面组成：在宗教层面，俄罗斯自诩为东正教的继承人和拯救者（религиозныймессианизм）；在精神层面，认为本民族思想是拯救世界的最佳武器（духовныймессианизм）；在政治层面（世俗）层面，俄罗斯试图解放全人类（светский мессианизмили политический мессианизм）。第一个层面（宗教）主要通过宗教理念和哲学思想 体现出来，属于抽象的“概念”范畴；第二个层面（精神）主要通过文学艺术等形式体现出来，属于具体的“形象”范畴；第三个层面（政治）主要落实在社会实践方式中，属于经验的“行动”范畴。“概念”“形象”和“行动”三者相互作用，相互影响，互为一体又各有不同，在不同的历史阶段轮流居主导地位。但无论哪一方面占上风，思想和行动的弥赛亚意识始终处于相互渗透、互为因果的互动关系中，这种互动贯穿在整个俄罗斯社会发展之中，并影响着社会历史的进程。这使得俄罗斯的弥赛亚意识具有深厚的宗教基础、充分的哲学阐释、极至的文学体现、有效的经济保证和强大的 政治依托。
如果在历史时态视域中观察就能发现，俄罗斯的弥赛亚意识在不同的历史阶段向世人展示着不同的侧面。就俄罗斯整个社会文化历史发展的全程来看，当社会发生巨大变故时，文化含义建构的体系性和传承性就会遭到破坏，整个文化史的流程中就出现了不同阶段，构成一个“文化范式”体系（парадигматика культуры）。[4]根据俄罗斯历史文化的发展特点，别尔嘉耶夫将俄国历史划分为五个阶段：“在历史上，我们看到五个不同的俄罗斯：基辅罗斯、鞑靼罗斯、莫斯科罗斯、彼得时期的俄罗 斯帝国以及苏维埃俄罗斯。”[5]
这位思想家在《俄罗斯命运》中预言说，苏联之后还会出现一个全新的俄罗斯。那么，加上现阶段的“新俄罗斯”，俄罗斯的文化范式体系由六个阶段构成。[6]在俄罗斯历史发展的每一个阶段，弥赛亚意识的宗教和政治层面都有不同程度的体现。因此可以说，弥赛亚意识在其社会意义上是流动的、短暂的、阶段性的。
一、宗教的弥赛亚意识居主导地位的阶段（基辅罗斯与鞑靼罗斯时期）
基辅罗斯和鞑靼罗斯时期，成为上帝选民的意识虽还处于朦胧阶段，但亦有体现。它在最早的典籍《法与神赐说》（Слово о Законе и благодати）和《往年纪事》（Повести временных лет）中模模糊糊地显现出来。在《法与神赐说》中，神选意识已初具形态。[7]其作者——罗斯第一任都主教伊拉里昂（Иларион）认为，第一个接近上帝的是犹太人，而最后一个受上帝青睐的是罗斯人。罗斯民族不是普通的民族，而是一个新的、神选的民族。“人类的上帝光顾了我们的大地”。[8]居住在这片大地上的民族最终会向世界道出自己的“言说”。伊拉里昂非常大胆地提出了罗斯人民的使命及其在世界历史中的地位问题。《往年纪事》的作者涅斯托尔（Н
естор）附和了 伊拉里昂的思想。一方面，作者记载了古罗斯的历史；另一方面，也传达了一种理念：罗斯的历史是《圣经》故事的再现。罗斯是神圣的国家，罗斯人民是上帝的选民，罗斯的历史是“神选民族的历史”。[9]许多民间传说也充分显示出神选理念，如妇孺皆知的圣徒安德烈的故事等。
到了 13 世纪，蒙古鞑靼人开始入侵。当时的罗斯以及欧洲都认为，启示录的预言即将实现，整个世界的末日到来了。研究者发现，此时在罗斯和欧洲出现了大量的关于世界末日来临的作品，且这种末日思想与拯救理念密切相关。俄罗斯人始终认为，末日到来之际，罗斯饱受鞑靼的摧残和践踏，它用自己的血肉之躯挡住了鞑靼人的铁骑，用自己的鲜血和生命拯救了整个欧洲。[10]鞑靼罗斯时期，出现了一系列至今仍为人们耳熟能详的作品，如《关于俄罗斯大地覆灭的言说》（Слово о гибелирусской земли）、《基杰日城的传说》（Легенда о Китеж-граде）等。[11]它们都在一种宗教氛围中强调罗斯的神圣和神选理念。而库里科沃战役和“冰湖之战”的胜利使得罗斯人对“圣罗斯”、“神选民族”的理念深信不移，政治上的成功为上帝神选的思想奠定了坚实的基础。
二、政教合一的弥赛亚意识（莫斯科罗斯时期）
鞑靼人二百年的统治，使得基辅遭到了沉重的打击，而北方的莫斯科公国却开始发展起来，俄罗斯历史进入了第三个阶段—莫斯科罗斯时期。莫斯科像一块巨大的磁石，吸引着各个公国，使它们紧密团结在莫斯科周围，形成一股合力。15 世纪鞑靼的统治逐渐衰落，1453 年拜占庭灭亡，而此时的莫斯科公国正如日中天。莫斯科人放眼四周，看到的是东方“野蛮的穆斯林”和西方“天主教邪教”。只有俄罗斯还保护着上帝正宗的宗教—东正教。根据基督教的理念，永恒的王国曾经与罗马帝国相连。因为它曾经是基督教世界的中心。拜占庭从罗马帝国分离
出来，被视为第二个罗马，它所信奉的东正教被相对于西方的东方视为正宗的基督教。拜占庭灭亡，莫斯科罗斯当仁不让地接过它的衣钵，成为世界上唯一正宗宗教的载体，宣称自己是第三个罗马，也是最后一个罗马，莫斯科应该担负起拯救全世界的上帝赋予的神圣使命。[12]“第三罗马”说是俄罗斯弥赛亚意识产生的符号。但提出这个学说的菲洛费伊及其同时代人并不知道，这是一种文本符号，是“弥赛亚意识”的载体。直到 19 世纪，思想界才开始使用这一语汇。这个学说之所以能够引起如此广泛而持久的影响，是因为它表达了俄罗斯人两个最大的愿望：成为上帝的选民和永恒的强大帝国。这个学说提高了莫斯科乃至全罗斯的世界地位，不但满足了当时的社会期待，也展示了国家未来美好的发展前景。以这个学说为背景，在此后的各个历史时期都演绎出很多传说。从这个意义上来看，费洛菲伊的学说是一个转折点：俄罗斯思想从“神圣罗斯”转变为“拯救世界的罗斯”。这种思想完成了螺旋式上升的第一个周期。著名的历史学家基里洛夫(И.Кириллов)这样评价费洛菲伊：“有一些历史人物，祖辈的夙愿 注入到他们身上，在某一特定的时刻，他们的创造天分喷涌而出，闪烁出耀眼的光辉，堪称前无古人，后无来者，一个时代或者某些流派会与这些人物的名字相；在俄罗斯人民神选思想的发展史上，费洛菲伊就是这样的人物。”[13]尽管人们对这一学说持不同的态度，褒贬不一，但不可否认的是，它对民族自我意识和民族思想的发展起到了至关重要的作用，成为俄罗斯社会历史发展的巨大推动力之一。
“第三罗马说”有着深刻的宗教涵义，同时也有鲜明的政治动机。俄罗斯宗教意识的特点在于笃信真理的宗教。俄罗斯人曾经把这种希望寄托在君士坦丁堡身， 它的陷落对俄罗斯人是很大的精神打击，因此他们一定要寻找一个真理信仰的继承者。就当时的政治条件来看，莫斯科就完全可以胜任。于是，俄罗斯的君主们很快在费洛菲伊的思想中读出了更多的内容。因为莫斯科的宗教地位确立了俄罗斯在整个基督教世界的政治中心地位。可以说，第三罗马说是“神权政治”