辋川别业和独乐园
唐宋时期，社会富庶安定，文化得到了很大的发展，尤其是诗书画艺术达到了巅峰时期。文人造园更多地将诗情画意溶入到他们自己的小天地之中。这时期的代表作有诗人王维的辋川别业和作家司马光的独
乐园。
私家造园之风兴盛
明清时期，私家造园之风兴盛，尽管此时私家园林多为城市宅园，面积不大，但是就在这小小的天地里，
却营造出了无限的境界。 正如清代造园家李渔总结的那样：“一勺则江湖万里”。此时出现了许多优秀的私家园林，其共同特点在于选址得当，以假山水池为构架，穿凿亭台楼阁、树木花草，朴实自然，托物言志，
小中见大，充满诗情画意。 这壶中天地，既是园主人生活场所，更是园主人梦想之所在，这时期著名的南方私家园林有无锡的寄畅园、扬州的个园、苏州的拙政园、留园、网师园和环秀山庄狮子林等。
自然无为与壶中天地
私家园林的成熟实际上反映了中国封建知识分子与封建权力之间持久的冲突与融合。文人士大夫私家园林原也是受到皇家园林的启发，希望造山理水以配天地，寄托自己的政治抱负。
但社会的动荡和政治的腐败总令信奉礼教的中国知识分子失望，于是一部分士大夫受老庄思想影响，崇尚自然，形成与儒家五行学说比较形式化的天地观相对立的，以自然无为为核心的天地观念。
因此园林中的山水不再局限于茫茫九派、东海三山；又由于封建权力和礼制的打压，私家园林的规模
与建筑样式受到诸多限制，这正好又与庄子齐万物的相对主义思想相吻合。
于是从南北朝时期起，私家园林就自觉地尚小巧而贵情趣。一些知识分子甚至借方士们编造的故事，
将园林称作“壶中天”，要人们在小中见大。
中国知识分子的“壶中天地”给这个民族留下了一整套的审美趣味和构园传统，留下了一大批极为宝贵
的文化遗产。
2001年
一名词解释
1侧脚：侧脚是指为了使建筑有较好的稳定性,宋《营造法式》规定外檐柱在前后檐向内倾斜住高的千分之十，在两山向内倾斜柱高的千分之八，而角柱在两个方向都倾斜。（山门台基之上立着粗大的木柱20根,4根
角柱柱头微向内收,柱脚略出向外,这是中国古代工匠创造的“侧脚”技法,作用是稳定结构,防止建 筑外倾。） 2彻上露明造：＂砌上明造＂：即不带顶棚，将＂上架＂的梁，枋，檩，椽都暴露于室内，这样就把屋顶层的内部空间并入内里空间，使室内大为高敞，清称露明．
3水戗发戗：水戗发战的构造比较简单，只有老戗而没有嫩戗，构件本身不起翘，仅依脊端部利用铁件及泥灰形成翘角，屋脊基本上是平展的。
4螭首：①传说中的怪兽,用于建筑屋顶的装饰,是套兽采用的主要形式. ②古代彝器，碑额，庭柱，殿阶上及印章上的螭龙头像．
5升起：宋、辽建筑的 檐柱由当心间向两端升高，因此檐口呈一条缓和的曲线。
6支摘窗：支窗是可以支撑的窗，摘窗是可以取下的窗，后来合在一起使用，所以叫支摘窗。清代的支摘窗用于槛墙上，上部为支窗，用时拿一根竹竿将窗从下向上支起；下部为摘窗，二者面积大小相等。南方建
筑因夏季通风的需要，支窗的面积比摘窗大一倍左右。支摘窗的纹饰主要是\步步锦\，南方民间的纹饰更为丰富。
7金厢斗底槽：内外两圈柱。见佛光寺大殿
8旋子彩画：清式彩画定型为三种，旋子彩画，合玺彩画，苏式彩画，前两者梁思成总结为殿式彩画。旋子采画，以旋花为装饰母题（旋花为牡丹花抽象而成的图案）用于帝王系统中的次要建筑以及第二等级建筑
群里的主要建筑，如寺庙衙署。合玺彩画，以龙为母题，只用于帝王系统主群中的主体建筑，等级最高。苏式彩画，只用于园林，住宅，包括皇家园林。
9梭柱：柱子的上下两端均有收缩，略如梭形。 10计心造：在一跳上置横拱的做法．
二简答题
1列举出六种中国古代建筑重要屋顶形式的名称，并绘出其中的两种实例
答：屋顶形式：重檐廡殿，重檐歇山，重檐攒尖，廡殿，歇山，悬山，硬山卷棚，攒尖，盔顶，盝顶，单
坡，平顶，囤顶。 重檐庑殿：太和殿
重檐歇山：保和殿
重檐攒尖：重檐攒尖 庑殿：佛光寺
歇山：天安门 硬山卷棚：先圣殿
2宋代有关建筑工程的重要著作是什么？作者是谁？书的性质是什么？
答：北宋时期由李诫编著成书的《营造法式》被誉为“中国古代建筑宝典”。 营造法式》是北宋崇宁二年(1103年)颁刊的一部建筑典籍,是一部由官方向全国发行的建筑法规性质的专书。营造法式》产生于王安石变法的
历史背景之下,目的乃是为了加强对官办建筑行业的管理. 3简述汉唐两代皇陵设计在手法上的异同。
答：相同点：1都比较注重风水和天人合一，选址多在郊区。
2都有“凿山为陵\的形制。 2都有陪葬墓 4都有神道石刻
但是唐代的陵墓有一个特点就是唐代陵区内有很多殿宇楼阁组成的地面建筑，而且唐代的黄陵在规模和气
势，工艺上都要比汗代成熟和宏伟的多。
4绘图说明举架和推山的做法并阐述其在构造及造型上的作用。
答：举架（清）：从最下一架起，先用比较缓和的坡度，向上逐架增加斜坡的陡峭度。因此，最后“举”到多
高，仿佛是“偶然”的 结果。
推山：廡殿（四阿）建筑处理屋顶的一种特殊方法。由于立面需要将正脊向两端推出，从而四条垂脊由45
度斜直线变为柔和的 曲线，并使屋顶正面和山面的 坡度步架距离斗步一样长。 三论述题
1述佛教的传入对中国建筑的影响以及佛教建筑的汉化过程。
答：佛教起源于印度。中国古建筑中的佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟,还有石幢、石灯等建筑小品都是随着佛教而流入中国的。这些建筑随佛教传入中国，经东汉至南北朝与中国传统文化和建筑风格融合，得以
迅速发展，呈现出崭新的姿态，式样出起了很大变化，如佛塔形成了楼阁式、密檐式、亭阁式、华式、覆钵式、金刚宝座式以及过街式、门式、宝箧印经式等结构形式和艺术造型。佛教寺院深受中土建筑影响,与“道观”没有太大的差别。同一类的佛教建筑也因为地域性和文化性的不同，各具其特色。 2图示北京明清北京天坛的总平面，并论述其设计思想及空间组织和造型上的艺术成就。 答：一， 天坛的布局和建筑组成
１位置：位于北京外城永定门内大街东侧，与先农坛隔街相对．也是京城中轴线的东面，内城的南郊． ２规制：平面北墙呈圆形，南为方形，象征天圆地方．占地共４０００亩，外墙垣东西约为１７２５米，
南北为１６５０．３米．内坛墙东西１０４３．２米，南北１２２８米．共有坛墙两重．内坛也是北圆南
方（分两组祭坛，郊天的圜丘和祈谷的祈年殿，两组各有自己的配殿）．
３， 天坛的建筑包括，a .圜丘组群：圜丘坛，皇穹宇（圜丘，主体建筑由三层台基组成，祈天用．圜丘坛，
采用三层露天圆台．皇穹宇，放先祖牌位．）b.祈年殿组群：祈祷丰收用的，布局是模糊空间为中国历史上罕见的．c.斋宫：皇帝祭天前夕，居住持斋之所．有壕沟，围墙等防御设施的固定住所．d.丹陛桥（３６１
×２９米）．e.神乐署：神乐乐队的长期住所．牺牲所：饲养牺牲品的场所． 二．天坛的规划意匠和象征手法．为表现天的精神功能需要．
１采用宏大的用地规模．故宫９６０×７６０．天坛１６５０．３×１７２３．２１３０公顷，比皇帝高，
创造＂天＂的气氛． ２总体布局，轴线偏东．
３从建筑形象表现＂天＂．a.以圆象天，圜丘，皇穹宇的外围墙的圆形墙，祈年殿．b.尽量用矮墙来扩大形象，取得开阔的气势．c.通过高台基（圜丘，祈年殿），重檐屋顶（祈年殿）来扩大建筑体量．d.用纯净色
彩表现天（蓝色）．
４创造崇天的境界．提供了两个看天的视点，祈年殿和圜丘．同时又用丹陛桥来连接圜丘和祈年殿，形成了一条＂看天的路线＂．
５运用了一系列象征的手法．
a. 数的象征．祈年殿的柱子，檐柱１２根（１２时辰）金柱１２根（１２月）同时两者又是２４节气，加上井口柱４根（四季）为２８星宿．圜丘台基的直径．上，１×９丈＝９丈，中３×５丈＝１５丈，下３×
７丈＝２１丈，形成三层台基．圜丘的地面铺石为，９×１，９×２，９×３……９×９．９为阳数之极． b. 几何图形的象征．内外坛墙的形式是北圆南方，体现＂天圆地方＂．
c. 方位象征． 建筑，主建筑坐北朝南，最高等级，斋宫坐西朝东，次之．丹陛桥，神道为正中，御道，王道分别在西东――突出皇权和天的关系．另牌位，版的位置．
d. 色彩象征，祈年殿的三重檐（蓝色）反映出天不是神圣的色彩，而是理性的光彩． 三．天坛体现的＂尚无思想＂和＂以少总多＂的方法．
绿化的大量运用和建筑的数量和体量上的少来充分体现＂天＂．通过主轴线来控制建筑．同时用扩大台
基来表现建筑．不以形象取胜，而以境界取胜．有的节省，＂无＂上做文章，物质功能简单，精神功能复杂．
2002年
一为下列图示择恰当的名称