人生哲学思想
这是中国哲学中最引人瞩目的思想成就之一。我们仅以孔子为例来谈谈这一点。
“仁者爱人”的人生哲学思想
孔子主张“仁”应该是做人的根本信念。孔子的“仁”，包括“爱人”、“济众”等内容。
孔子主张，一个人应坚定不移的坚持自己的正确的人生理想和人生价值观，要保持自己做人的崇高气节。他的名言是“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！”他主张一旦认定了真理，建立了为之奋斗的远大志向，就应当有千钧不动的气魄，舍生忘死，去为之奋斗。他所倡导的这种精神曾给历史上的不少英雄人物以巨大的鼓舞。
“己所不欲，勿施于人”的处世态度 与人为善： “子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’孔子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（《卫灵公》）这是主张与人为善。“恕”：仁爱、同情、推己及人。
见义勇为：
孔子认为“见义不为，无勇也”。（《为政》）“见危致命，见得思义。”（《子张》）主张看见合乎道义，应该做的事情，就不要怕风险，勇敢地去做，见到别人有危险，即使牺牲生命也要奋力抢救。
宽以待人： 他认为“宽则得众”。（《尧曰》）要求人们为人要宽厚，为政要宽容，反对为人刻薄和政治上的苛政。
中庸之道：
主张为人处世要避免偏激，要适中、恰当、合度。 此外还有“礼貌礼让”、“孝亲敬老”、“从严律己”等思想都是十分可贵的。
“乐而忘忧”的乐观主义人生态度： 孔子的名言：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。（《述而》）主张作人应持乐观主义的人生态度。孔子正是以这种态度对待生活的。他说：“饭疏食，饮人，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述篇》）
孔子认为无论遇到任何逆境，都应坚持乐观主义态度。子贡问他：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子答曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”(《学而》)即使生活贫困，也应坚持乐观主义态度。
对于人生中的各种问题，都应以乐观主义态度对待它。孔子说：“学而时习之，不亦说（同悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
孔子的这些人生哲理思想有深刻的合理因素。我们在社会主义条件下，强调关心爱护他人，以社会的正义事业为重，待人宽厚，逆境中持乐观主义态度等等，都是十分有价值的人生原则。但也应看到孔子毕竟是奴隶制向封建制过渡时期的知识分子，其中有些站在奴隶主阶级立场的思想糟粕也是要注意加以批判的，如蔑视劳动人民，轻视体力劳动，站在奴隶主政治家的角度谈论治理民众的政策等问题，都是这一类。
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此外，孟子的“恻隐之心”、“舍生取义”思想；老子的“道法自然”论；庄子的“用心如镜”的豁达的人生态度等都是十分可贵的人生哲理思想。 我们完全可以在新的历史条件下，经过深入研究中国古代人生哲理中的合理因素为社会主义建设服务，为建设社会主义精神文明服务。
我们的态度：批判继承、古为今用。
中华民族的智慧有待于我们继承和发展，做到古为今用。
结论：我们必须抛弃民族文化虚无主义的思想，认真发掘、整理、研究和发展中华民族的智慧，为建设有中国特色社会主义的实践服务，但也不能过分夸大中国传统思想的作用，必须采取“批判继承，古为今用”的态度。
当前发展我国哲学应以马克思主义哲学为主体，中西哲学为两翼，这是正确的态度。
二、马克思主义哲学是哲学发展史上的革命变革
1、人类思想史上的重要哲学家和哲学流派举例。成就与局限。
哲学有悠久的发展史（近3000年），人类积累了无比丰富的哲学智慧。马克思主义哲学的产生是人类优秀思想遗产的合乎规律的批判继承与创造性的发展。 不能割断马克思主义与前人思想遗产的关系，不了解哲学史，也就不了解马克思主义。
哲学史上的主要哲学派别和思想家有以下这些：
（1）客观唯心主义
认为世界是由某种存在于人世之外的客观精神派生的 ，世界上的一切事物和现象，都不过是这种精神的产物，是这种精神的存在形式，或者是这种精神的表现。这种“客观精神”在中国宋朝的朱熹那里叫做“理”，在德国古典哲学家黑格尔那里叫做“绝对精神”。
朱熹的理一元论客观唯心主义
朱熹生于公元1130年，死于公元1200年，宋朝人。 他做过知南康军，宝文阁侍制等官。他晚年退居讲学，住在福建建州，因此他的学派被称为闽学。他直接继承了程颐、程灏的理学。后人把他们合称为程朱学派。他博览群书，广著典籍，在整理文献方面做出了一些贡献。他的《四书集注》是明清两代科举进士的官方教材。他生前曾遭排挤，死后恢复了官爵，受封赠谥，配京孔庙，他是继孔子之后，在中国封建社会影响深远的唯心主义哲学家。 他的理学在元明清七百年中，奉为地主阶级统治人民的理论工具。他的学说传入日本，影响达四百年之久。
·朱熹认为：“宇宙之间一理而已”，天地万物三纲五常，“盖皆此理之流行”，就是说，“理”是唯一的最高存在。“自未始有物之前，以至人消物尽之后”，理是永恒存在的，万事万物都是理产生出来的。 因此，“理在事先”是朱熹唯心主义哲学的基本命题。程朱学派的“理”是指一般性的概念、观念、原则。他们讲“理在事先”是指概念、观念、原则在先。
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若结合他们学说的具体内容来看“理”，就可以发现他们的“理”主要是指封建的道德标准。朱熹说：“须知天理只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数”。（见张立文：《理》，p146）理是本质，仁义礼智为具体内容。朱熹把“三纲五常”加以绝对化和永恒化，并把它说成是宇宙的根本。”
·“理”是怎样化生万物的呢？
太极（理）------阴阳（气）------万物。 ·“理在气先”的原则运用于说明现实世界，就成为“理在事先”的认识论原则。
关于“理在事先”，朱熹论证说：“未有这事，先有这理。如未有君臣，先有君臣之理；未有父子，先有父子之理。”即在具体的君臣、父子等封建伦理纲常形成之前，就已经存在着君臣、父子等道德原则。不管具体的君臣、父子如何变化、生灭，这些原则是永恒不能不变的。具体的君臣、父子的封建关系是这些永恒原则的体现。
这样，朱熹把这种认识论原则搬到关于世界的本体、本原的意义上，曲折地论证了精神派生物质的基本立场。他坚持的显然是一种唯心主义的路线。
提问：朱熹提出作为“永恒原则”和“万物本原”的“理”是一切事物的最终根据，这个观点是否正确？
封建道德原则是否是最本原的东西？（皇帝也要遵从） 万物与概念（理）的真实关系如何？
黑格尔的客观唯心主义一元论
乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔（1770－1831）出生在德国南部符腾堡公国斯图加特城的一个税务局书记的家庭。1788年进入图平根大学学习。他入学的第二年，法国革命爆发了。他为法国革命所激动，为卢梭的思想所吸引。1793年，大学毕业后，他当过家庭教师、中学校长、柏林大学的教授。
黑格尔认为，在自然界和人类社会出现之前，不依赖人，也不依赖自然界，客观的存在着一种“宇宙精神”，黑格尔称之为“绝对精神”或“绝对观念”。这是唯一真实存在的东西，它是整个宇宙的基础，是一切存在的源泉。世界上的一切其他现象，不论自然界、社会或思维等各种现象，都是由它派生出来的。
那么黑格尔的这种“绝对精神”是什么？
黑格尔和自己的先驱者康德、费希特、谢林等人一样，也把人看作是一个纯粹的精神性实体，也就是精神存在物。人的本质就是“自我意识”，即人能思维，有理性，能意识到自己的存在，更能实现自己的愿望和理想。黑格尔非常重视人的理性。他把这一点与人的存在、本质等同起来。
黑格尔通过极端抬高人的理性，来抬高人的地位，反对宗教封建思想。通过夸大人的精神的主观能动性来把人的“自我意识”、“理性”说成是客观存在的宇宙万物的真实存在。在黑格尔这里，“绝对精神”实际上被抬到了一个能自己现实自己的一切目的、愿望的万能上帝的地位。
黑格尔认为“绝对精神”有能力创造一切精神的、物质的东西，实现自己的理想，他认为世界应是怎样的，就能使世界成为那种样子。这是人们“依照思想、建筑现实”的结果。 他指出：“人们应该意识到：他们认为具有决定意义的东西，就是抽象思想、自由和平等，等等。”于是在他看来，法国革命之所以
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能成功，就在于存在着自由、平等的理想、信念，人们一旦意识到了这个理念、思想，就可以“依照思想、建筑现实”。因此，理念、思想是具有决定性意义的。他进而把这个思想推广到整个世界观的体系，认为世界上的一切都是思想、理念的产物。
提问：黑格尔认为“绝对精神”是本原，这种观点的主要错误何在？如何理解一种对历史有重大推动作用的理念与现实的关系？
黑格尔认为，“绝对精神”是不断发展变化的，它的发展经过三个阶段：即逻辑、自然、和精神阶段。在“逻辑阶段”是绝对精神以纯思想的形式自身演变的过程。与“自然阶段”相对应，绝对精神的外话，即外部表现是自然界，与“精神阶段”相对应，其外部表现是人类社会和其思想成就。
他的唯心主义体系可以简单用图示表示如下：
存在 逻辑阶段 本质 （纯概念自身的演变
概念 和发展 ）
机械性 绝对精神 自然阶段 物理性 （外化为自然界） 有机性 主观精神
精神阶段 客观精神 艺术 (外化为
绝对精神 宗教 人类社会)
哲学
这样，“绝对精神”经过了三个阶段的发展之后，带着发展的全部成果，最终发展到了顶点。在黑格尔哲学中达到了自我认识，这样又回到了它原来的开端----“绝对精神”。因此，黑格尔哲学体系是一个以“绝对精神”为起点，又以“绝对精神”为终点的封闭的圆圈。
黑格尔哲学包含有丰富的思想内容，尤其是他的辨证法思想，为马克思主义的产生提供了思想来源。
客观唯心主义的特点：
一是，把不依赖于人和世界而存在的所谓“客观精神”说成是世界本质、源头。
二是，把抽象的、一般的“原则”、“概念”看作是不依赖于具体的个别的事物而存在的。
（2）主观唯心主义
主观唯心主义是唯心主义的另一种表现形态，这种观点认为，世界万物是依赖于人的主观感觉、观念而存在的，或者主张世界是“我”的精神的产物。
王守仁的主观唯心主义。
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王守仁，号阳明。生于公元1472年，死于公元1528年，明朝时浙江余姚人。他出身官僚地主家庭，早年曾任兵部主事，反对过宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞（公路站长）。在龙场开始走上主观唯心主义道路，后来升为左？ 都御史巡抚南赣，镇压了江南南部的农民起义。以后又平定了皇族内乱，被封为新建伯。晚年，又受命镇压苗民和其他少数民族武装起义，在回军路上死去，他在军政的皇僚间不断讲学，影响很大。（北大，《中国哲学史》下，p114）
他坚持的是一种“心外无理”“心外无物”的主观唯心主义。
后来，他反复思考如何有效的进行封建道德的修养，自以为达到“彻悟”，断言：“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。”于是，由客观唯心主义转向了主观唯心主义。
他主张“心即理也”、“心外无理” 、“心外无物”。 他说，“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是犹析心与理而为二也。”应该认为“心即理也”。他说：“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶？”这就是说，事物的规律是离不开认识主体（心）的，离开认识主体去寻求事物的规律，这样的认识主体也没法说清是什么。在他看来，万事万物之理，也就是心中的先验的道德原则观念，理和万物，二者是不能分开的。 他不但断言“心外无理”，而且硬说“心外无物”、“心外无事”，否认客观世界的存在。
贝克莱的主观唯心主义。 乔治·贝克莱（1684－1754），英国人，出生于与爱尔兰，1734年升任爱尔兰克罗因主教。（《欧洲哲学史》上卷，人大出版社，p188）
贝克莱哲学的出发点是：否认物体的客观存在，只承认感觉。他说，认识的唯一对象是观念，即感觉，而“观念的产生，并无必要假设外物的存在。”通过感觉器官得到各种感觉观念，其中有些感觉观念经常在一起出现。“例如，某种颜色、滋味、气味、形状和硬度，如果经常在一块出现，我们便会把这些观念当作一个单独的事物来看待，并用苹果的名称表示它。另外一些观念的集合，则构成一块石头、一棵树、一本书和其他类似的可以感觉的东西”。这样，在贝克莱看来，物就是一些“观念的集合”，或“感觉的组合。”
列宁指出：“我们必须记住，贝克莱是把硬、软、热、冷。颜色、滋味、气味等等作为他的哲学的基础的。在贝克莱看来，物是‘观念的集合’，而他所说的‘观念’正是上面列举的那些质或感觉，而不是抽象的思想。”（列选2，p18）列宁的这一评论，既揭露了贝克莱哲学的主观唯心主义的性质，也说明了他和其他一些唯心主义的区别。贝克莱的唯心主义不是建立在理性概念的基础上的，而是建立在感觉观念基础上的，他把感觉和引起感觉的物体割裂开来，断言感觉观念是唯一的存在，这正是贝克莱主观唯心主义经验论的重要特征。
贝克莱把物归结为感觉观念后进一步推理说，既然承认认识对象是感觉观念，那么就得承认有对于这些感觉观念的感知者存在。这个感知者就是自我、心灵、精神。感觉观念的存在就在于它被自我、心灵所感知。总之，一切事物的存在都在于被自我、心灵感知。他得出结论说：“存在就是被感知。”“不可能在心灵或感知它们的能思维的东西以外有任何存在。”
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