子孙不行，也意味着他的财富不行。小付晚上来了没有？（答：来了。）你们看，小付的额头跟顿翰的额头相比，差别是最明显的，小付的额头不行，但他的下巴是尖的，而且是往上翘的，这意味着他越老越有福气，也许他将来在他的行业里面不会有很大的名气，但是会有很大的实力。包括内明也是这样，内明的额头长得很差，但他的下巴长得非常好，这种人我们就主张他不要去当官，因为他不会有很高的社会知名度，他没有这个命，但下巴长得好，会有很大的实力，如果他是个俗人，就意味着他将来会有很多的钱财，或者很多的儿女、子孙；如果是出家人，说明他将来会管钱财，会有很多的徒弟，或者说他的思想会流传得很久。过去我们这里住了一个明律师，他的鼻子长得非常棒，额头也长得非常好，这意味着他在这个行业里面将来会做得非常好，也就是说这个格局他已经有了，所缺的就是方法。这叫做命里有了，但你不懂得运还不行，所谓的“一命、二运、三风水、四集阴功、五读书”。有很多人命很好，但不会运，不懂得运，这也不行；如果命差，但他很懂得运，命也会转好。这个“运”是指什么呢？我们可以把它理解为修学，修行和学习。你不懂得修学，再好的命，也白白浪费了。东华寺前面那么大一块地，荒了，浪费了，这叫做我们有这个命，但不会运作，就是说你不懂得用，浪费了。比如说你没有这个命，但很会去运，没有地，你就去租一块地，这就是运作。又比
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如我是一个企业的老板，但我没有享有知名度的命运，我就找一个有知名度命运的人，让他坐这个企业的第一把交椅，我坐第二把或第三把交椅，我来掌权，这就叫做搭配。有名的人未必有权，有权的人未必有名，所以如果你有权，而没有名，你就找一个有名的人和你搭配，这就叫做运，运作的运。
由于精气神能量往上升的原因，我们的头顶就鼓起来。一般俗人的头顶最初是往里面凹的，随着精气神不断往上升，不断地饱满，他的头顶就开始往上鼓，鼓到承受不了，鼓不住了，头顶一下就打开了。但是打开了以后还会再度合起来，再一次凹陷下来，它反复重复几次以后，还会再一次鼓起来。所以我们一般修行人的头脑都是鼓的，但这只是第一次的鼓，只是由于你的身体很好，没有大伤过元气，它不会凹下去。如果是第一次的鼓，你接着继续修炼的话，它接着就打开了。如果说你半路出家，或者你的能量消耗得很多，比如说有病，或者性放纵，头本来是鼓的，能量消耗掉以后，就凹下去了，这个时侯你再修，就要比别人多一倍的时间，必须先把能量给修鼓起来。而像我们从小出家，能量没有消耗掉的，头一直是这样鼓着，那么修的时候，就不需要修让它鼓起来的第一步，一修，直接就可以让它打开了。这也就是为什么宗教修炼一定要节欲，我们出家人一定要禁欲的原因，就是要保持能量，不要让它消耗掉，不要让它塌陷了。
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塌陷下去就是这样的（师用手比划）。如果气往下陷的话，耳朵也会往下塌，眉毛、眼皮都会往下塌。所以一定要让它鼓起来，能量往上升。头鼓起来以后，我们的五官就会起变化，耳朵也会往上长，眉毛也会往上长，头发也会长得特别快，尤其是耳朵里的声音会特别响，你会听到各种各样的声音。
谈到耳朵的声音，我们中国古代很多乐器的声音都是过去的修行人修到某个程度，灵体出去到了天上，听到上面的音乐，看到上面的乐器，回来以后把它们模仿制作出来的。佛教里面很多法器的声音都是用来表法的，尤其是引磬、铃鼓和大钟，这些法器也都是祖师们打坐上去以后，听到、看到了，回到娑婆世界以后通过模仿，把它们制作出来的。凡是这个世间上有的声音，我们内在都有。包括古时候的宫殿、寺院的殿堂也都是修行人通过坐禅到达初禅、二禅，看到天上的建筑物，回来以后凭着记忆把它们模仿建造出来的。比如说杭州的六和塔，那是色界第二十五重天的建筑物，祖师大德们上去后看到了，回来通过模仿把它建造了出来。唐宋明清的建筑风格也都是模仿天上的建筑。唐朝的建筑是属于初禅的形形色色，而明清的建筑是属于二禅、三禅的形形色色，我们东华寺的建筑就是明清的风格。还有很多人帮人治病，用一些奇奇怪怪的药方，都是打坐的时候，灵体出去了，天人给的药方。但有的人灵体出去后不是到天上，而是和精
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灵鬼怪相应了，向精灵鬼怪要的药方，然后拿出来给人开。所以凡是下面有的，上面都有；上面有的，下面也有。
大家都知道三十三重天之外，还有一种无形无相的存在，在那里连声音和光都没有了。我们欲界天的人都是通过实实在在的物质的方式进行接触、交流和兑换，色界天是以一种光的形式进行交流和对换。比如说我们欲界的货币是一种实实在在的金钱，我们所谓的做生意赚钱，赚的是一种实体，是一种钱财；而色界的货币是一种光；无色界的人也会赚钱，他们会掠夺能量，他们是用一种意识来掠夺能量。气功所谓的采气、采能量，实际上就是采一种光的能量。三界之中，欲界是用身体，色界是用一种光体，而无色界连光体都没有，只用一种深沉的意识，这种意识不是我们的第六意识，而是佛教里面讲的一种“真意”，无色界的众生用这种“真意识”互相交流和沟通。正是因为不能获得真意，才用光进行交流，正是因为不能用光进行交流，才用实体、物质进行对换，用语言来交流。如果我们懂得这个道理，不用嘴巴讲话，不用语言交流，不用物质对换，用心灵的意识来沟通，就很省事了。
我们要养成一上座就调好姿势，调好呼吸，调好意识，处理好意识的习惯，每天打坐都要用这种方式。但这一系列全部都是有为法，你要想进入无为法，要先把前面的三调：调身、调呼吸、调意识，也就是三个有为法修好了以后，灵
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体出去了，那时候开始修的才是无为法。所谓的修，指的就是这三调，这是有为法，有为法叫做“修”。有为法修好了以后才进入无为法，无为法叫做“炼”，你把这个东西修出来以后，再来训练它，让它发挥作用，就叫做“炼”。你把它找出来叫做“观”，又见面了，本来就有的意思。炼什么啊？就炼这个灵体的进进出出，把它炼好以后，才证到了无师智，证到了不退地菩萨。实际上观到的这个东西，它具足万法。向上一路，无法可传，已经超越了言语，无法再传了，上面的法没有人再传了。所谓的传，就是传下面的修，下面的修你自己不会是需要亲传的；上面的炼不用再传，你自己自然就会炼了。整个宗教界，无论禅宗、密宗还是净土宗，都是把前面的“修”传完，而上面的“炼”都没有办法再传，因为这个灵体出去以后，它自己就知道该怎么炼了，只有它炼会了，才能够了生死，超三界，才能够来去自由不受轮回。可是我们现在连有为法都掌握不了，都不会修，还谈什么炼，谈什么无为法呢？就像修净土宗的人，天天念阿弥陀佛，以为这就是净土法门了。我一直主张大家看《净土十六观》，这才是真正的净土宗法门。《净土十六观》所讲的也是把思想集中在眉间观太阳，因为刚开始你的能量不足，只能够观太阳；当能量足了以后，开始观月亮，观星星；当月亮星星出来了以后，再观琉璃；琉璃观完了以后，再把这股力量观空，你和光融为一体。你们一定要读《净土十六观》，
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