石台孝经
这里，我们首先看到的是被誉为西安碑林博物馆迎宾第一碑的《石台孝经》。因立于三层石台之上，碑文所述孔子与其学生曾参有关孝道的对话而得名。碑首、碑身、碑座由35块巨石组刻而成。碑首雕有双重卷云华盖，碑座三层石阶周围雕有线刻的蔓草瑞兽，寓意此碑上顶天下立地，有“顶天立地”之称。
内容所讲孝经古人十分看重和尊崇。“孝”指在家孝敬父母，在朝廷尽职于皇帝；“悌”指同辈人之间要和睦相处。儒家思想提倡“事君如事父”为的是利用宗法血缘关系维护和巩固自己的封建统治，以孝治天下。这里，便要提到此碑的书写人是唐玄宗李隆基，他也想用孝道的思想统治人民的思想，故立此碑。碑文采用隶书书写，字体雍容爽朗，端庄大方，为唐隶之典范。碑额上是当时的太子李亨用篆书题写的“大唐开元天宝圣文神武皇帝注孝经台”。碑侧的一段行书为李隆基亲自批注，“孝者，德之本，教之所由生也，故亲自训注，垂范将来；今石台毕功，亦卿之善之，览所尽本，深嘉用心。”意思是说，孝是一切道德教育的根本，也是封建教育的源泉所在，所以亲自书写并作注，以求后人尊崇并发扬光大。
《石台孝经》于唐天宝四年（公元745年）镌刻而成，距今已有一千二百六十余年的历史了。它与第一展室的《开成石经》都是在北宋时期最早移入碑林的藏品，保护它们也是碑林建设的最初目的。可以说，它们奠定了西安碑林洋洋大观的三千方碑石的基础。
【位置：第一展室】 【对象：开成石经】 开成石经
好的，现在我们就进入第一展室看看《开成石经》。“开成”是唐文里李昂的年号，因石经刻成于唐开成二年而得名。共由114块两米多高的巨石组刻而成，碑石两面刻字，共228面，刻字为650252个。内容是诗、书、礼、易、春秋等12部儒家经典，被人们誉为最重、最大的一部古代教科书，具有“石质图书馆”之称。
那么，古人为什么不惜花费巨大代价将儒家经典这么多的文字刻
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在石头上呢？
我们知道，自从西汉的董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想后，儒家文化就成为封建社会传统文化的体现和凝聚，而儒家经典就成为历代学子考官考学的必读之书。但在唐代以前，雕版印刷术并不发达，纸张也相当的昂贵，文人们用来学习经书的方法是相互传抄，这样难免有误。于是，太和四年，唐文宗国子监内的学士郑覃向文宗讷谏，希望“校定六籍，勒石于太学，永代作则，以正其阙。”后来几经周折，才终于由他领导了国子监刊刻石经的工程，前后历时七年。
这里，大家可以看到碑石上有一些残断的痕迹，是因为这些石经也经受了一次空前的磨难。明嘉靖年间，陕西关中发生大地震，仅关中地区83万人死于这场劫难。这样，也致使《开成石经》44块被震断在地。为了修补这批石经，当时西安府学学官叶时荣专门组织人员，将震倒的碑石扶立而起，剥落的文字补刻上去，共刻97块小石立于碑旁。同时，对那些由于长期笔画走样、磨损不清的字，也按原字体进行了重新剜刻。清代，还补刻了《孟子》19石，最终使儒家经典的13部经书完整地呈现在大家面前。
【位置：第二展室西侧】
【对象：景教碑、皇甫诞碑、同州圣教序碑】 1.大秦景教流行中国碑
朋友们，带着对《开成石经》的回味与思考，让我们走进第二展室来共同欣赏唐代名碑。首先我们看到的是反映中外文化交流的历史见证碑刻《大秦景教流行中国碑》。 “大秦”是中国古代对东罗马帝国的称呼（东罗马，今土耳其叙利亚一带），“景教”是基督教中聂斯脱利派的中国称呼。
景教，是在唐太宗贞观九年（公元635年）传入长安，碑文详细记载了景教传入中国的经过，由大秦国的阿罗本，历尽艰苦，从波斯传入中国。当阿罗本来到长安时，唐太宗非常欢迎，还派出宰相房玄龄列仪仗队迎接，碑文中有“帝使宰臣，迎宾入内”的记载。贞观十二年（公元638年），唐太宗在唐长安城的义宁坊修建了大秦寺，景
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教由此在全国盛行。但是公元845年，武宗下诏禁止道教以外的宗教流传，不仅拆毁天下寺庙，并且勒令僧尼还俗，而这块记录基督教的碑刻也可能因为武帝废佛而掩埋于地下。到明代天启年间出土，1641年就被写入葡萄牙文的《中国通史》中。碑文译成拉丁文传到世界各国，轰动很大。有人认为基督教产生于欧洲，而此碑该运往欧洲。在光绪33年（公元1907年）英国人派了一个丹麦人叫荷尔谟的到中国来用三千两白银把碑石运走，但遭到当地官员百姓的反对阻挠。于是他复制了一块碑石运往伦敦。现在世界上有好几块“景教碑”，但只有此碑是真品。
碑文还记载了景教的教旨、教仪和仪规，以及在中国传播活动的情况。碑侧及下部有景教僧人用古叙利亚文的题名，还详细记载了东罗马的山川、河流、产物等等，对于研究宗教史及中国古代东西方文化交流提供了宝贵的历史资料，是世界四大名碑之一。
2.唐皇甫诞碑
我们都知道，楷书在唐代发展最为成熟，出现了许多楷书大师。在初唐就有杰出的“楷书四大家”，他们分别是欧阳询、虞世南、楮遂良和薛稷。我们现在看到的这座《皇甫诞碑》正是欧阳询书写的。
全称《隋柱国左光禄大夫宏议明公皇甫府君之碑》，亦称《皇甫君碑》。唐于志宁撰文，。无书写年月。楷书28行，行59字。碑额篆书“隋柱国宏议明公皇甫府君碑”十二字。此碑在明代已断为两截。
皇甫诞，是隋代的一个大官僚。少年时为人刚毅，聪敏过人。在高祖时为兵部侍郎。数年之后，担任鲁州长史，曾经做过刑部侍郎。
欧阳询是今湖南长沙人。年少时就博览古今，聪敏勤学，读书数行过目不忘，精通史料典籍，尤其喜好书法，几乎达到痴迷的程度。由于他的子欧阳通也通晓书法，于是就有了“大欧小欧”。据说有一次欧阳询骑马外出，偶然在道旁看到晋代书法名家索靖所写的石碑。他骑在马上仔细观看了一阵才离开，但刚走几步又忍不住再返回下马观赏，赞叹多次，而不愿离去，便干脆铺上毡子坐下反复揣摩，最后竟在碑旁一连坐卧了三天才离去。
欧阳询历经陈、隋、唐三代，书法尽得隋碑峻利，又不失北魏风
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貌，在峻利中求圆润，在圆润中求俊秀，被称为唐人楷书第一。
3.唐同州圣教序碑
褚遂良是浙江杭州人，唐代著名的书法家。唐太宗时封为河南郡公，世称“褚河南”。由于他精通书法，便被魏征推荐给唐太宗，受到大力赏识。太宗时历任起居郎、谏议大夫，累官至中书令。后因反对唐高宗立武则天为皇后，屡次被贬职而死。
褚遂良传世的楷书圣教序碑有两种，一种叫《雁塔圣教序》，一种就是我们面前的《同州圣教序》。《雁塔圣教序》是褚遂良五十八岁时书写，现存放在西安是的大雁塔内，是当年当着皇帝、太子、大臣的面写的，所以过于拘谨，没有完全发挥出自己的风格，其字体瘦劲，时兼行草，具有丰神。
《同州圣教序》是褚遂良被贬同州（今陕西大荔）后写的，刻在龙朔三年（公元663年）6月，这座碑石将唐太宗的《序》和高宗的《记》合刻一石，两碑之间相距十年，其运笔流利飞动，章法疏朗，显得清俊飘逸，瘦硬通神。也有“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方”的美誉，成为不同于欧体虞书的褚家风格。
【位置：第二展室东侧】
【对象：多宝塔感应碑、颜氏家庙碑、玄秘塔碑、集王圣教序碑】 1.多宝塔感应碑
《多宝塔感应碑》是颜真卿在四十四岁时为楚金禅师书写，由岑勋撰文，徐浩隶书题额，史华镌刻，被列为国宝级文物。
颜真卿是唐代大大臣和书法家，字清臣，山东临沂人。他的曾祖、祖父、父亲都擅长篆隶，母亲殷氏也不例外。在天宝十四年（755年），平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山发动叛乱，颜真卿联络从兄颜杲卿起兵抵抗。德宗时，淮西节度使李希烈叛乱，奸相卢杞趁机借李希烈之手杀害他，派他前往劝谕，却被李希烈缢死。当颜真卿遇害的消息传到京城，德宗皇帝李适五天未曾上朝，三军将士也纷纷痛哭失声。
《多宝塔碑》是颜真卿书法中书写时间较早的碑刻，反映了颜真卿早期书法风貌。碑文书法结构规范严密，字体工整细致，整体一丝
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不苟，无一懈笔。
2.颜氏家庙碑
《颜氏家庙碑》是颜真卿为父亲颜惟贞书写的碑石，内容记录了颜真卿家族的家史和仕宦经历。碑额由李阳冰用篆书书写完成。
碑石是颜真卿七十二岁时书写，当时正是他踌躇满志之时，书法风棱秀出、精彩纷呈，笔力雄健、结体庄密。在书写之时他加强了腕力的作用，形成“力透纸背”的效果。又横轻竖重，似有立体感觉。颜真卿的正书，横画端平，左右竖笔略呈向内的弧形，这不仅造成庄重感，而且使整个结构圆紧浑厚，富有强大的内在力量。这一切都是突破旧格局的创新。《颜氏家庙碑》是“颜体”的典型之作，也是他传世碑刻中最后的巨作。与李阳冰篆额，世称“双璧”。
3.唐玄秘塔碑
《玄秘塔碑》是由唐裴休撰文，柳公权书写并篆额。刻立于唐会昌元年 (公元841年)十二月。《玄秘塔碑》是柳公权六十四岁时所书，原立于安国寺内，宋代移入碑林。碑文记录唐代的大达法师在穆宗、顺宗、德宗等皇帝时受到礼遇和尊重，如同兄弟，被誉为“镇国大法师”
柳公权，字诚恳，号松雪道人，是铜川市耀县人。少年时跟哥哥读书，写字、绘画，表现出出中的才华。他博览群书，对《诗经》、《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》都很有研究，是一位很有才学的政治家、文学家。在书法上他对真、行、草三体都有很高的造诣，更精通楷书。他初学王羲之，后来学习欧阳询、颜真卿，终于融合诸家笔法，独创一格，自成一家，史称“柳体。柳体下笔斩钉截铁，干净利落，笔力遒劲峻拔，结构严谨。
柳公权用笔之道，富有深刻哲理。穆宗皇帝李恒曾经问他用笔之法，他回答“心正则笔正，笔正则可法矣”。一语双关，寓意深刻，穆宗听了，顿时惭愧，悟其笔谏之意 柳公权一生历经唐德、顺、宪、穆、敬、文、武、宣、懿十帝，官至太子太师，咸通六年（公元865）逝世，享年88岁。
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