时期皇宫正殿的台阶前有石板，雕有龙和鳌的图案，考中的进士要站在宫殿台阶下迎榜，而状元则站在鳌头那里，故称独占鳌头。而这个鬼的形象又是由儒家修身养性的八个字组成；正心修身，克己复礼。这幅画不仅形象生动，而且构思安排巧妙，足见其匠心独运。这座碑立于清同治年间（1862—1874），是清代一个武官马德昭所画，他的字体华丽，讲究形式，并富于趣味。
走出第四展室，穿过回廊，我们来到了第五展室。
【位置：第五展厅东侧】
【对象：宁静致远碑、一笔虎一笔寿碑、官箴言】 1.宁静致远碑
康熙皇帝（玄烨）的碑刻作品在这里占有相当显著的位置，我们看到这幅“宁静致远”就是康熙的作品。康熙自幼喜爱书法，他认为挥毫练笔是帝王应有的修养，所以他的一生始终保持着对书法的浓厚兴趣。康熙帝学书时遍临诸家，我们熟悉的王羲之、颜真卿、苏轼、米芾、董其昌等的书法他都曾临写，从而形成了自己博采众长，清劲刚健的书风，他写的字潇洒秀丽，苍劲率真，倍受世人喜爱。这里展出的《水镜堂》《训饬士子文》《宁静致远》等都展示出他深厚的书法功力。
我们面前这座碑石上所书的“宁静致远” 出自诸葛的《诫子书》——“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，这句话其实也反映出了康熙皇帝的治国方针。康熙自幼好学不倦，目光敏锐，意志坚韧，处大事而不惊，敢作敢为，在位六十一年之中，致力于国家的统一，民族的团结，使社会经济从明末清初的凋敝状态中得以复苏和发展，开创了历史上有名的“康熙盛世”，为后人所景仰。故在他执政期间书写此文也是他励精图治的人生观的反映。
2.一笔虎 一笔寿
参观完碑林第四展室的“魁星点斗”，想必您对马德昭并不陌生，马德昭是清代四川人，曾做过固原提督，擅长书法尤其喜欢作大字的连绵草书。这个一笔写出的“虎”字就出自这位书法家之手。这个“虎”
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字形似卧虎，虎头、虎尾、虎口清晰可见，尤其是虎尾，作者有意抖动笔锋，用墨得当，使其生动传神。
与“虎”字相同，马德昭一笔书写的“寿”字，仍是笔酣墨畅，神气十足。更为奇巧的是，书写“寿”字时，马德昭用“九十九”与 “廿一”两个数字组合而成，取花甲重周之意，因而很受世俗喜爱。 很多书法爱好者 比起我们刚刚看过的成篇的书法精品 可能更喜欢这种榜书，因为他们的气势，更因为它们在使用飞白时的洒脱和飘逸 。
3.官箴言
从古到今，流传下了许多为官之道的警世箴言。在第五展室的这座《官箴》就是其中之一，它的语言精练朴实，却言简意赅，耐人寻味。“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”
这则官箴的作者是明代霍州学正曹端，后来山东巡抚年富进行了修改。明孝宗弘治十四年（1501年），顾景祥（号贞庵主人）任山东泰安知州时，将官箴刻在泰安州衙，用于鞭策自己。清乾隆十八年（1753年），颜希深任泰安知府时，偶在衙内的残壁中发现此碑文，感受颇深，遂将此碑重刻，并附以跋文，立于官署内西厢房，当作座右铭。颜希深为官一世，忠于国家，清明廉洁，德泽百姓。他不仅洁身自守，而且严禁属下贪污作弊，也决不向上司行贿。据说，颜希深任山东督粮道时，权贵和珅随乾隆南巡，向地方官勒索“孝敬费”，遭到颜希深严辞拒绝。因此，他成为百姓感念、僚属敬畏的好官。
官箴碑石刻于清代道光四年，书法方正刚健，与其独特的内容巧妙结合在一起，更是官箴增添了历史与现实的意义。
【位置：第五展室西侧】 【对象：峄山刻石】 峄山刻石
前面我们已经提到了中国文字的大一统是在秦始皇时期完成的。当时，秦丞相李斯等人把中国的文字规范为了小篆，但遗憾的是随着岁月的流逝，能保存至今的秦朝小篆刻石已经非常之少了，而我们碑
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林收藏着一座宋代重刻的秦小篆碑——《峄山刻石》，相信这方碑石能让我们重温到秦朝小篆的风韵，大家一同随我去欣赏。
《峄山刻石》原碑是秦始皇首次东巡时刻于峄山（在今山东邹县城）的记功刻石，原刻于秦始皇二十八年（公元前219）。内容是颂扬始皇帝废分封立郡县的功绩，前边一千个字是秦始皇诏文，后边七十九个字为秦二世诏文。碑文为秦丞相李斯所写，李斯称得上是中国最早的专业书法家，他的篆书婉转流畅、造型优美，对后世的碑铭书法有着很大的影响。
《峄山刻石》原碑在唐开元前就毁于兵险战乱，西安碑林所藏是北宋淳化四年（993）陕西转运副使郑文宝依据唐徐铉的摹本重刻而立的，它是长安版本里面摹刻最早，质量最好的一块。从秦朝小篆的使用，我们看到了中国的文字从此走上理性化、规整化的发展道路。
【位置：第六展厅东侧】
【对象：五岳真形图、赵孟頫诗碑、严公神道碑、董其昌诗碑、】 1.五岳真形图
在这个展室中，大家可以看到一座图文并茂的碑石，构图十分巧妙别致，它叫做《五岳真形图》碑，刻于清康熙二十一年（1682年）。碑文共分为五段，讲述了中国道教及五岳文化的来历。碑石上阴刻着五岳的形状，还概括了五岳山势的主要特征。
中国的五岳分为东岳泰山；南岳衡山；西岳华山；北岳衡山和中岳嵩山。这五座名山，俯视群峰，高大雄伟，按东西南北中，各居一方，犹如中华大地上五座测量标志，所以又称中国的镇山。大家可能会产生疑问了，这幅奇妙的图画到底有什么作用呢，在碑文中给了我们答案。碑文第五段说，《五岳真形图》就犹如护身符一样，修道的隐士隐居山中必须佩戴，这样就不会受到山中鬼魅，精灵，虫虎，妖怪等一切毒物的侵害。而这幅图画原是在汉武帝元封二年（前109年）七月七日夜，由西王母带入人间。当然，这个传说故事带着很强的奇幻色彩，但它在中国古代的很多异书中都有记载，在道教中也存在这样的传说，而像山东泰山，河南嵩山等五岳处也都有《五岳真形图》流传，内容也与此相似，可见这幅图像与我国道家思想有着密切的联
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系。
在这座碑石的背面刻有赵孟頫的《游天冠山诗碑》，我们一起到背面来观赏。
2.赵孟頫诗碑
《游天冠山诗》刻石刻于清康熙二十一年（公元1682年）。 作者赵孟頫，是元代一位书画文学全才，尤其是书道的领袖。在宋末元初时期，由于战乱频繁，书艺也随着国运一落千丈，这时赵孟頫力挽狂澜，博采众长，将晋韵、唐法、宋意融合在一起，推陈出新，创立了独具特色的“赵体”，而他本人也成为与颜、柳、欧并举的中国楷书四大家之一。
赵孟頫曾在江西贵溪三峰山即天冠山作诗立碑，并书丹，编写贵溪风光。可惜的是，原碑早已遗失，只有为天冠山二十四景撰写的诗文保留下来，后来由清代的邓霖刻石于碑林，并且还将明吴中四才子中文征明的跋文一起刻于碑文后。这座碑石的刻工极好，完全再现了赵孟頫书法的原貌，字的结体精熟，规矩不苟，笔势流转，在圆势中又略带方意，让人如被春风，如沐丽日，不愧是赵孟頫行草碑版中的佳作。
时代一步一步向前发展，接下来请大家随我来欣赏下一个朝代，明朝时涌现出的一位书法家董其昌的书作。
3.董其昌诗碑
这座《秣陵旅舍送章生诗》刻石，为董其昌用行书书写，长白达礼善题跋。
董其昌是明代著名的画家、书法家；书画鉴赏家兼书画理论家。他的书法学古，涉及面极广但又能自创风格。清王文治称他的作品为“书家神品”。加上清初康熙皇帝非常喜爱董书，使得清朝时学习董书的人非常之多。这样他的书法笼罩中国书坛竟达一个世纪。这方《秣陵旅舍送章生诗》刻石便是清陕西布政使（相当于我们今天的常务副省长）长白达礼善下令将自己收藏的董书刻成碑石，长期保存于碑林。
诗文题目中的秣陵就是金陵（南京），“秣陵旅舍送章生诗”的意
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思就是在南京旅舍中为浙江绍兴会稽的章生作诗。这幅作品如同董其昌的绘画一般，用笔悬腕正锋，有板有眼但轻松自然。在笔法上不仅有浓淡枯润的变化，而且字距行距都拉得很大，疏朗潇洒，全篇显得空灵淡雅。整幅作品使观者视觉感到白大于黑，即白犹当黑的作法，确实是前无古人的。
董其昌传世的书作多以小行书取胜，而这座诗碑是他为数不多的大字作品，字形飘逸飞动，成为研究董书的重要史料。
4.严公神道碑
《严公神道碑》的书者是我们非常熟悉的“戊戌变法”及“公车上书“的主要发起者，康有为。我们都知道，康有为是中国近代一位非常出名的政治人物，其实他也是清代“碑学”书法的积极响应者和亲身实践者。他的书法主张用实笔，追求厚重与气势，一反清代纤弱媚好的书风。到了晚年时期一度专攻书法理论，对晚清书坛作了重要建树。
《严公神道碑》的内容主要叙述了清朝时一位朝廷命官严裕汉的家谱及其个人经历。严裕汉原本为一个增贡生，就是指纳绢、交银子才有资格读书的贡生，后来因自己发奋努力，成为朝廷命官，国家栋梁。康有为感同身受也同时用此来教化当时的学子、青年。他在书写碑文时，用笔或方或圆，运用自如，藏锋重力，自始至终不露锋尖，毫无雕琢之气，人们称这种书体为童体或孩童体书。难能之处，是力大而不死，此书还表现出一种不修边幅、粗犷自然的艺术情趣。在清代碑学诸家中别有新貌。
【位置：第六展室西侧】 【对象：林则徐游华山诗碑】 林侧徐游华山诗
一提到历史上著名的虎门销烟，我们自然会脱口而出----林则徐这一英雄的名字。林则徐不仅是一位有着卓识远见的政治风云人物、一位民族英雄，也是一位书法家。现在我们面前的这座《游华山诗碑》就是他的作品。
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